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由《红楼梦评论》解读王国维悲剧思想 　　【摘 要】“悲剧”这一美学概念最早由西方介绍到中国并被运用于文学研究，应该是从王国维《红楼梦评论》开始的。作者王国维在书中将《红楼梦》归类为“第三种悲剧”，并称其为“彻头彻尾之悲剧也”。本文通过从悲剧起源、美感属性及功能三方面来解读《红楼梦评论》的悲剧思想，并简要分析其美学内涵。 　　【关键词】王国维；《红楼梦评论》；悲剧思想 　　曾有人说，“从一定意义上讲，《红楼梦》是王国维的人生谶语，《红楼梦评论》则是进入王国维精神世界的一把金钥匙。”【1】 《红楼梦评论》是王国维在1904 年写作完成的，发表在《教育世界》上。作者在大量吸收叔本华哲学、美学思想基础上，结合中国传统文化思想和自身人生遭际，对其进行继承和改造，形成了一种新的悲剧美学思想，可谓开拓了中国近代悲剧美学的新视野。 　　一、王国维悲剧思想在《红楼梦评论》的体现 　　1、悲剧的起源与本质：“欲望”说 　　叔本华提出“生命意志”和“生存欲求”论，认为意志是世界的终极现实，一切现象包括个体生命都是意志的客体化，是意志的显现，即表象。意志本身是一种盲目的无止境的寻求生存繁衍的生命冲动，个人受这种冲动的驱使，不断产生欲望。某种欲望的不能满足是一种痛苦，即使在满足之后也会产生新的欲望和新的痛苦。王国维正是以叔本华的唯意志论哲学观念为出发点，开篇引用老庄的言论，将其与叔本华悲观主义人生观联系起来，得出悲剧的起源来自人的欲望，如： 　　“生活之本质何？欲而已矣。” 　　“故人生者如钟表之摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也。” 　　“然则人生之所欲，既无以逾于生活，而生活之性质，又不外乎苦痛，故欲与生活与苦痛三者一而已矣。” 　　由此可见，“王国维剖析了生命的立体结构，用欲望和痛苦的生存概念将生活的全方位铺展归总在一起，从而提出了三者合一的生活本质论【2】。” 　　2、悲剧的美感属性：“壮美”说 　　王国维认为艺术是能使人超越利害关系，忘却事物与我之间的关系的，也就是说人能在艺术中感觉到美。文中明确指出： 　　“美之为物有二种：一曰壮美，一曰优美。” 　　“夫优美与壮美，皆使吾人离生活之欲，而入于纯粹之知识者。” 　　在王国维看来，悲剧主要是有着壮美属性的，当然也可以有部分的优美，但绝对不可以有眩惑。故在《红楼梦评论》的第三章《红楼梦》之美学上之价值篇中，王国维始把“壮美”与悲剧的美感性质联系在一起，称赞《红楼梦》为“悲剧中之悲剧”，并将《红楼梦》归属于“第三种悲剧”，得出“由此之故，此书中壮美之部分较多于优美之部分，而眩惑之原质殆绝焉”。 　　同时，王国维认为悲剧的美学价值在于揭示人生的痛苦，使人心灵受到震撼。因此，悲剧之美往往是壮美居多，《红楼梦》亦如此。并且作者还引用亚里士多德《诗论》中的观点，即悲剧应“引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶” 【3】，指出壮美能让人心灵得到震撼，能“感发人之情绪”，使人恐惧、悲悯，由此净化心灵，人的精神也得以洗涤。 　　3、悲剧的功能与效用：“解脱”说 　　关于悲剧的效用和价值，王国维是将其与悲剧的起源与本质问题结合起来论述的。悲剧的产生其根本原因是对“生活之欲”的追求，悲剧的本质在于“生活之欲”分裂后的矛盾冲突及其产生的痛苦。王国维指出： “美术之务，在描写人生之苦痛与其解脱之道。”这是伦理学上要探讨的问题，也是悲剧的价值之所在。悲剧的价值一方面固然在于揭示人生的痛苦，更重要还在于开启解脱之道。而《红楼梦》之所以堪称“彻头彻尾之悲剧”、“悲剧中之悲剧”，是因为书中展示的是“此生活、此苦痛之由于自造， 又示其解脱之道不可不由自己求之者也”，其精神就在于“解脱”。而关于解脱的途径，王国维又有一番阐释： 　　“解脱之道，存于出世，而不存于自杀。” 　　“解脱之中，又自有二种之别：一存于观他人之苦痛，一存于觉自己之苦痛……前者之解脱，如惜春、紫鹃；后者之解脱，如宝玉。前者之解脱， 超自然的也，神明的也；后者之解脱，自然的也，人类的也。前者之解脱， 宗教的也；后者，美术的也。前者，平和的也；后者，悲感的也，壮美的也，故文学的也，诗歌的也，小说的也。” 　　显然在王国维看来，解脱有两种途径，一种是从他人的苦痛人生里顿悟解脱，一种是自己经历苦难后大彻大悟。他还认为通过宗教信仰和通过文学艺术而达致的解脱是有所区别的。王国维所推崇的解脱是审美的解脱，而非由信仰的解脱。所以，悲剧性的文艺作品，往往能给普通人以更多慰藉。 　　二、王国维悲剧思想的美学价值和人文意义 　　1、体现王国维以悲为美，直面现实的美学追求 　　在第三章《〈红楼梦〉之美学上之价值》中，王国维开篇就说： 　　“如上章所说，吾国人之精神，世间的也，乐天的也。故代表其精神之戏曲小说，无往而不著此乐天之色彩：始于悲者终于