上博藏竹书《恒先》试解精选.doc

上博藏竹书《恒先》试解 摘要：竹书《恒先》以“恒先”为宇宙的终极，以天地的生成为现实世界的起点，以“作”（创造）作为讨论的核心问题。本文是对《恒先》的注解与说明。 关键词：恒先；气；作 上海博物馆藏战国楚竹书《恒先》是一篇重要的先秦思想文献，[1] 因其失传，在释读上有很大难度。李零先生已作有很好的释文和注释，李学勤、庞朴、廖名春、李锐等先生也先后发表文章，提出自己的看法。本文在诸位学者研究的基础上，对《恒先》试作通篇解说。以下先录出释文，逐句作注解，然后再说明几个问题。。 一 恒先【3背】 恒先无有，朴、静、虚。朴，大朴；静，大静；虚，大虚。自厌，不自忍。 或作。又（有）或焉又（有）气，又（有）气焉又（有）又（有），又（有）又（有）焉又（有）始，又（有）始焉又（有）往者。 未又（有）天地，未【1】又（有）作行、出生。虚静为一，若寂寂梦梦，静同，而未或明，未或兹生。气是自生，恒莫生气。气是自生自作。恒气之【2】生不蜀（独），又（有）与也，或，恒焉，生或者同焉。 昏昏不宁，求其所生。异生异，鬼（归）生鬼（归），韦生非，非生韦，依生依。求欲自復，復【3】生之生行，浊气生地，清气生天。气信神哉，云云相生，信盈天地。同出而异生，因生其所欲。 业业天地，焚（纷）焚（纷）而【4】多采勿（物）。先者又（有）善，又（有）治无乱。又（有）人焉又（有）不善，乱出于人。先又（有）中，焉又（有）外。先又（有）小，焉又（有）大。先又（有）柔，焉【8】又（有）刚。先又（有）圆，焉又（有）枋（方）。先又（有）晦，焉又（有）明。先又（有）耑（短），焉又（有）长。天道既载，隹（唯）一以犹一，隹（唯）復以犹復。恒气之生，因【9】復其所欲。明明天行，唯復以不灋（废），知既而荒思不天。 又（有）出于或，生出于又（有），音出于生，言出于音，名出于【5】言，事出于名。或非或，无胃（谓）或；又（有）非又（有），无胃（谓）又（有）；生非生，无胃（谓）生；音非音，无胃（谓）音；言非言，无胃（谓）言；名非【6】名，无胃（谓）名；事非事，无胃（谓）事。 恙（详）宜（义）利，主采物，出于作，作焉又（有）事，不作无事。 与（举）天〔下〕之事，自作为事，甬（用）以不可赓（更）也。凡【7】言名先，者（诸）又（有）疑，荒言之后者校比焉。举天下之名，虚树，习以不可改也。举天下之作，强者果天下【10】之大作，其炽尨不自若作，甬（用）又（有）果与不果，两者不废。举天下之为也，无夜（亦）也，无与也，而能自为也。【11】举天下之生，同也，其事无不復。〔举〕天下之作也，无许极，无非其所。举天下之作也，无不得其极而果遂，甬（用）或【12】得之，甬（用）或失之。举天下之名，无又（有）废者。与〔举〕天下之明王、明君、明士，甬（用）又（有）求而不患。【13】 恒先无有，朴、静、虚： 李零先生已指出：“恒先”见于马王堆汉墓帛书《道原》：“ 恒先之初，迵（洞）同大虚，虚同为一，恒一而止，湿湿（混混）梦梦，未有明晦。”[2] 朴、大朴，静、大静，虚、大虚： 道家文献凡在某一词语前加一“大”字，大都是超越的意思。[3] 自厌： 自足。 不自忍： 不自我克制。简本《老子》乙4：“亡为而亡不为。”因其自足，故无为也；因其不自我克制，故无不为也。 或作，有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往者： 或作，空间初成。或读为域，“作”，创作，如同“述而不作”（《论语·述而》）、“杜康作秫酒”（《说文》引《世本》）之“作”。有了空间，于是有气；有了气，于是有看得见摸得着的事物，有了具体的物，于是有开始。有了开始，于是有运动。[4] 未有天地，[5]未【1】有作行、出生：[6] 未有天地，天地尚未形成，即不知有天，不知有地，不知天何以为天，不知地何以为地。未有作行，未有创造。“作行、出生”，参考下文“气是自生自作”，则“作行”犹“作”，“出生”犹“生”。 虚静为一，若寂寂梦梦，静同，而未或明，未或滋生： 虚静为一，应理解为“虚、静为一”，虚与静是不能分开的。若寂寂梦梦，主语承前省。“寂”下有重文符。[7]“寂寂”，听之无声。梦梦，视之无形。“一”，《老子》四十二章：“道生一，一生二，二生三”。静同，静与虚同样也是为一的，盖补足上文“虚静为一”之义。而未或明，明，兼指聪明。《书·太甲》：“视远惟明，听德唯聪。”虚静不是视之明、听之聪所能把握的，不是直观的。未或滋生，虚静自足，无滋生。 气是自生，恒莫生气： 气是自生，庞朴云：“其中的气，是自己生出来的。”恒莫生气，气是从来就有的，故下文称为“恒气”。 气是自生自作。恒气之【2】生，不独，有与也。或，恒焉。生或者同焉： 恒气，“恒”在这里是修饰“气”的，恒，常也，久也，也就是永恒。 恒气之生，不独，恒气的生成，不是