论电视剧《走西口》的艺术视角.docVIP

论电视剧《走西口》的艺术视角 　　近年来，国内乡土风格影视作品重新受到青睐，其中儒商成长故事的艺术作品有着巨大的观众群，电视剧《走西口》结合这两者，选取题材方面视角独特，而且选择的并不是胡雪岩、乔致庸这样的历史上实有其人的大人物，而是关注像田青这样的小人物的生存境遇，让观众有全新的体验。成为继徽商影视题材之后勃兴的新题材，国内掀起了对于晋商文化题材作品的创作热情。 　　这部作品，真实、深刻地反映了现实生活，对于走西口的移民的生活状况和思想感情给予了热切的关注，从山西商业文化的角度来叙述田青的传奇故事。电影叙事中，“‘讲述’以‘听述’为前提，影像的‘叙事’以观众的观看、理解与阐释为基础”。走西口，这是一段几乎没有被文学语言描绘的历史，几乎没有留下什么记载，特别是有关下层人民生活的记载，除了众多反映走西口的山西民歌以外，因此，对于电视剧《走西口》的艺术创作来说，没有现成的文学作品可供改编，但这段历史首次用电影语言来艺术地描绘，算是独树一帜了。还可以提及的是，这部电视剧在美学效果不足的地方还在于音乐插曲的运用，尽管有关“走西口”的民歌非常丰富，而且各具特色，但这部作品虽然以《走西口》为名，却未多方面吸收挖掘山西民间艺术的艺术养分，来配合画面的诗意和美好，达到情景交融的艺术效果。 　　更重要的是，一部优秀的影视作品在情爱的温情叙述背后，常常融入了对于那个时代和社会的某种判断或者是批判，从而提升艺术作品的思想性。麦茨就说过：“没有戏剧性，没有虚构，没有故事，就没有影片。”这种故事性即文学性。在电视剧《走西口》中，透过错综复杂的人事纠葛，我们很难看到作者对于个人情感变动的社会基础。换句话来说。《走西口》这部电视剧没有着力体现个人与命运的抗争，我们看到的也不是主角田青与社会的对抗性矛盾，这些本应成为主体的剧情结构，却被淹没在个人感情恩怨的纠葛中了，虽然也是很吸引人的故事叙述，但很难称得上是个人传奇的电影叙事，剧作的社会性特征因此不够突出。 　　《走西口》结构上呈现松散化的美学趋向，采用多层次多线索的叙述结构，使作品展现出独特的艺术风格，民俗化的剧情叙述，又让整部电视剧的美学风格得到特别关注。《走西口》选取题材巧妙，捏合了以《乔家大院》为代表的晋商题材和《闯关东》为代表的人口迁徙题材于一体，充分利用时下这两部剧作打下的观众基础，在热门题材上寻找突破，辟出新意。如果考虑到在结局中，田青最终走上革命道路成为一名共产党员，那么，《走西口》的主题还融合了红色革命的励志因素，尽管不是其中的主体。可以说，这部电视剧中晋商题材、移民题材i革命题材三位一体的格局，构成了《走西口》在牛年走红的基础。我们相信，观众一致的好评与超出一般的关注，必将激发更多优秀的晋商题材影视作品的创作灵感。 从情节上考量，电视剧《走西口》的故事并不新奇：田青的父亲输掉家产和老婆的情节，明显模仿自电影《活着》，也有和夏三爷一样设局的人物――龙二，也都同时气死了自己的父亲或母亲，也都留下了一个被寄予厚望的儿子，夏三爷自从搬进了田家大院以后，也是从此戒赌了，这与《活着》中的情节也大略相似，但我们也可以知道，其中有所更新和改造。一开头田青母亲救的徐木匠，实际上和《乔家大院》中的铁信石也有相似之处，都是东家对其有救命之大恩，而后来却以涌泉相报的诚信之人。 　　这部剧作充满了道德的批判意识，剧本中秉持的另外一个重要观念是“学而优则商”，体现着山西儒商的文化特质，这一点在《乔家大院》中也体现得很明显。值得一提的是，剧中开头部分徐木匠带着田青及其母亲离开田家大院时，带走了一块乾隆皇帝钦赐给田家祖上的牌匾，上书“仁、义、礼、智、信”五个大字，这五个字，第一集中，田青的奶奶的解释为“大忠大爱是为仁，大孝大勇是为义，修齐治平是为礼，大恩大恕是为智，公平合理是为信”。于是，这成为整个剧情展开的基础，是总领金剧的核心理念，甚至在剧终的时候，对这五个字又有了全新的解释，上升到更高的道德层面了。 　　有趣的是，《走西口》和《乔家大院》都充分运用古建筑增添作品的文化氛围，《大红灯笼高高挂》、《乔家大院》都选择祁县乔家堡村的乔家大院作为拍摄地，继此之后，《走西口》中田家大院的拍摄地，选在了位于太原东南晋中市榆次区的常家庄园，这是清代晋商巨贾常氏一族的私家庄园。在《走西口》中，这座大院的作用尤其重要，因为制皮的作坊虽然具有北方特色，但并不能指示电视剧当中表现的晋中文化，于是，建筑就成为另一种电影叙事语言，让观众不知不觉地融入山西的人文地理中去了。 　　从电影画面的角度来看，电视剧《走西口》通过影像语言，使西北黄土地的人物风情在电影中得到了艺术地再现，西北风光在剧情的环环相扣发展下，逐渐有了生命感，让观众一步步融入山西人豪爽真挚的人情社会中去了。电影中有许多原生态的风情展示，土气、俗气、笃实的农村生活，仿