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介于自由与准自由之间的悲剧性 　　[摘要]实践美学对自由的分析深入地揭示了审美中的人在实践――创造和追求自由的过程中由于主客观方面的条件不成熟，而形成的矛盾冲突，为了调和和预构人与自然社会的关系作出种种抗争，通过矛盾冲突甚至失败毁灭来显示自己对自由未来必定实现的信心。这种刚美和崇高就是介于自由与准自由之间的悲剧性的美。本文以作品《大唐歌飞》中尹氏兄弟的刚美形象为个案探讨了实践美学范畴内的悲剧性特征。 　　［关键词］自由；准自由；刚美；悲剧性；《大唐歌飞》 　　 　　一 　　 　　由陈洁、白钢导演，唐国强、孙海英、吕丽萍、王璐瑶、马苏、贾乃亮等著名影星联合打造的36集历史题材的大型电视连续剧在央视和各地方台热播后引起了强烈的反响。故事以大唐盛世为背景，主笔书写唐代宫廷严肃而又荒诞的往事。梅妃为挑拨李隆基与杨贵妃的关系将歌喉迷人的许合子献给明皇，明皇封其为歌妃。不畏强权的诗仙李白英雄无用武之地，失意中偶遇无意荣华富贵、才色俱佳的合子，为其心动。李白决心助合子逃离宫闱一臂之力，而尹梦荷也为了解救恋人许合子不惜依附权贵。安禄山谋反、太子李亨谋权将大唐盛世推向衰败，合子与梦荷的爱情也由此卷入乱世争斗。从故事来看，这是一部典型的情节剧，它以曲折的故事情节发展、以小人物与历史舞台的大人物的情感纠葛、以弱势平民与强权皇帝的斗争为主线逐步展开叙述，用比较通俗的手法来赚取普通观众的眼泪。尽管“《大唐歌飞》是根据唐代女歌唱家许和子的传说改编的”但是这部电视剧与传统的历史情节剧有着本质不同。它符合现代美学特征，没有明显的脸谱化痕迹，特别是从马克思主义实践美学的立场和观点来分析，更有许多特色之处。 　　马克思主义实践美学认为，从美学的角度看，实践――创造的自由之含义应该包括以下三个方面：一是在实践――创造中人能够把握和运用自然和社会的规律来为自己的某种目的，特别是审美的目的服务，即达到合规律性与合目的性的统一；二是在实践――创造中人能够超越某种物质的或精神的直接功利关系而主要实现了人的某种非功利目的，尤其是审美目的，即达到功利性和超功利性的统一；三是在实践――创造中人能够和谐地处理好个体与群体（个人与社会）的关系，即达到个体与群体（个人与社会）的统一。无论从个体角度还是从群体角度，要实现自由或达到自由的境界绝不是一帆风顺的。主观和客观的任何方面的条件不成熟，人与自然、与社会的关系不协调，等等，使得自由难以顺利的实现，因此在不自由到自由之间有一个过渡带，即准自由状态。在这种准自由状态下，矛盾冲突就常常产生，从而产生刚美型的悲剧和悲剧效果。这一理论清晰准确地阐释了悲剧的诞生。用此理论解读艺术作品可看出该理论的普适性。 　　 　　二 　　 　　《大唐歌飞》的悲剧效果和剧中的悲剧性人物特征，可以清晰地证实这一点。 　　被选秀入宫仍矢志不渝地怀恋自己未婚夫尹梦荷的歌女许合子在尚衣局以不禁之情而歌，缠绵优美之声惊蛰了大唐皇帝李隆基，被赐封为歌妃。尹氏兄弟为解救许合子出宫，多次冒生命之代价以建筑师、风水先生、民间游医等身份数次冒死入宫打探，长兄几次身陷天牢，甚至不得不“求取功名”，兄弟同朝被唐皇钦点为状元、探花。尹梦荷曾坚决抵御了做乘龙快婿东床驸马和高官厚禄名扬天下的诱惑，拒绝了反臣贼子安禄山、太子李亨等的软硬兼施的威逼，为解救许合子在安贼旗下作内应，但终究未能逃脱新登基的皇帝李亨为了稳定政权“兔死狗烹”，“借尹梦荷项上人头”以儆效尤。 　　这个由民间故事改编的电视连续剧，虽然最终尹梦荷与许合子“有情人终称眷属”了，但作品的悲剧意识和悲剧性人物形象的震撼力远远强于这个小团圆的结局。这部情节曲折的电视连续剧制造了一个又一个险象环生的情节和悬念。悲剧性的人物除了尹梦云之外还有很多，比如，牡丹公主、凤宝林阿凤、宫廷琴师、侍女小玉，甚至李隆基、杨贵妃、梅妃、太监高力士、草莽将军韦青等等，都属此列。就连许合子本人的任人宰割的命运，遭遇陷害而堕胎、抑郁痛苦而失去记忆，等等，也具有悲剧性过程。这里仅试对尹梦荷之弟尹梦云为使兄嫂团聚代兄赴死所表现的刚美的悲剧性进行分析，谈谈实践美学范畴内介于自由与准自由之间的悲剧性产生和发展的规律，“通过矛盾冲突甚至失败毁灭来显示自己对自由未来必定实现的信心”所表现的刚美之举和悲剧性的效果。 　　张玉能先生在阐述实践美学的“自由”理论时指出，“准自由即在实践中暂时未能实现但终将实现的自由。” 　　由太上皇监斩的“新科状元”尹梦荷曾在安禄山旗下作内应，除了太子李亨和太监胡来外无人知晓。尹被认为是与安同流合污的反臣贼子且天下人皆知。这就构成了“追求爱情自由”与“忠义天下”两大伦理之间的不可调和的矛盾。若故事用大悲剧的手法让尹梦荷英勇赴死，根据人物性格特点来看，女主角许合子必然与“夫君同上黄泉之路”。但这种大悲剧的结局不符合