海德格尔的电影之思探究.docVIP

海德格尔的电影之思探究 　　[摘 要] 电影是一柄双刃剑,它作为一门技术伪装着世界,它作为一门艺术解蔽着世界,它作为一门技术性因素含量较高的艺术归属于命运的发生。好的电影就是要将人类的生存带入命运的解蔽之中,让人类的生存有原始的在家之感。也就是说好的电影要积极将电影中的技术因素诗化、艺术化、意境化,从而能让电影发挥出“庇护”着世界四重统一性的原始呈现的积极效用。 　　[关键词] 电影;命运;技术;艺术 　　 　　我们正处于一个数字化、影像化的时代,怎样来看待在这个时代中扮演重要角色的电影已成为关涉我们时代生存的重要问题。而对电影的看法,我们可以从海德格尔对电影的思考中得出一些启发与借鉴。 　　一 　　在两篇文章中发现了海德格尔有关电影的一些表述,仅仅只是在论述其他问题时附带地流露出来的,但笔者认为这已经足够将海德格尔对电影的看法道说出来了。 　　第一篇涉及电影的文章是《泰然任之》,在其中海德格尔关于电影说的是:“每周里,电影都把他们带到陌生的,通常习以为常的想象区域,那里伪装出一个世界,此世界其实不是世界。”[1]1235要分析海德格尔对电影的看法,我们就要分析海德格尔论及电影时所涉及的“语境”。海德格尔是在与这三个词的关涉中来谈及电影的:“想象区域”“伪装”“世界”。这三个词命名着海德格尔所说的电影的“本质”。第一个词“想象区域”,电影提供给人们的只能是想象的东西,它只能给人们提供一方想象的区域。它带给人们许多奇异的东西,但电影中演的东西大部分是我们已经习惯了,甚至对之麻木了、对之产生审美疲劳的东西,因此,海德格尔说电影带给我们的“想象区域”是“陌生的”,又是“通常习以为常的”。海德格尔暗示给我们的是:电影不与我们的本真生存发生关涉,它只能带给我们一些常人的生存方式。 　　但海德格尔对电影的看法并不仅限于此,与电影紧密关涉的还有两个词,一个是“伪装”,一个是“世界”。“伪装”一词所直接关涉的是“一个世界”,也就是说电影让我们看到了一个与我们自身所生存的世界有异的世界,但这个世界是“伪装”出来的,不是真实的世界,是能把人引向对事物的本真存在发生误解的世界。“世界”在海德格尔那里是一种自身的生成,“世界世界化”,世界不断地生成着自己。但海德格尔还认为现代的世界已经在表象化、技术化的作用中成为“世界图像”,世界已经成了被表象的对象。所以,我们可以说在电影中所伪装出来的是一个或“生成着”的或被表象出来的“世界图像”。在海德格尔看来电影中所创造的世界是一个非本真性的世界,是一个通过人的表象所伪装出来的世界。电影就是让世界在表象的伪装中呈现出来的一门艺术。 　　但我们还不能说这就是海德格尔的思考电影所得出的全部观点。因为海德格尔涉及电影的还有一篇文章《物》。在其中海德格尔说:“植物的萌芽和生长,原先完全地在季节的轮换中遮蔽着,现在人们却可以通过电影在一分钟内把它展示出来。电影显示出各种最古老文化的那些遥远遗址,仿佛它们眼下就在今天的街道交通中。此外,电影同时展示出摄影机以及操作人员,由此还证实了它所展示的东西。”[1]1165电影消除了时空距离,但海德格尔认为电影给人们带来的并不就是真正的近。电影不能给人的生存带来原始意义上远与近,它反而在把远处带近的时候扰乱了人们对于远与近的感觉。 　　总之,海德格尔从存在真理的观点出发,结合电影的图像性质,将电影看做是一种让世界在表象的伪装之中显现出来的一门技术。但这与我们前面对电影的艺术定位是否冲突呢?我们为此就需要进一步追问。 　　二 　　什么是艺术?在《艺术作品的本源》中,海德格尔曾结合真理思考过艺术的本质,他是从存在真理的角度来思考的,他认为艺术的本质是:真理之澄明在作品中的自行置入,也就是无蔽在作品中的自行发生。而艺术的本质就是诗。诗是真理之创建,是世界四重体的本真呈现,艺术的本质也就是世界四重体的原始统一性在作品中本真呈现。 　　那么,什么是技术呢?海德格尔认为技术的本质就居于“座架”中。座架就是促逼着、摆置着、订造着的解蔽。在座架中有着无蔽状态的发生。现代技术之本质给人指点出解蔽的道路,而由此“给……指点道路”的“遣送”指引出“命运”。“命运” 就是聚集与解蔽的二重性,也就是显隐的二重性。它是聚集着的遣送,此种遣送给人指点出一条解蔽的道路。而座架就是命运的一种遣送。技术的本质居于座架中,而座架作为促逼着、摆置着、订造着的解蔽,归属于命运的二重性。座架归属于解蔽之命运。因此,我们可以说电影从海德格尔哲学来看就是座架的解蔽方式,从而也就归属于二重性之命运。 　　那么,艺术与技术又有什么关系呢?在海德格尔看来,艺术与技术都是τεхνη,都是命运的解蔽方式,只不过一种是本真的解蔽,如其所是的让其自行显现;一种是非本真的解蔽,促逼着、订造着的解蔽,是座架式的解蔽。而技