西方美学史第11讲 席勒黑格尔.pptVIP

第十一讲 席勒美学 席勒（Johan Christoph Friedrich Schiller 1759——1805年）出生于符腾堡涅卡河畔的马尔巴赫。童年进拉丁文学校读书，后来上了斯图加特的卡尔军事学校。1775年席勒由法律改学医学。1788年，席勒的《尼德兰独立史》完稿，第二年由歌德等推荐在耶拿大学担任编外历史教授。嗣后著有《三十年战争史》、《美育书简》等一系列著作。1805年辞世。 18世纪后半叶，欧洲城市中新型工场应市场发展成为一种高度复杂的行业，这一不断扩展的全球范围的商业造就了为它服务的商业机构，改变了人的生活方式。城市人口随之急剧增长。银行和联合股份公司提供了资金进行国际商业投机。欧洲成为庞大的世界性贸易体系中心宣告完成。席勒正是诞生于这样一个时代。 1．《美育书简》 ? 1）美育的目的 《美育书简》共27篇，主旨在于论证如何通过审美教育来改造社会。 法国大革命出现暴政和屠杀，根源在于近代人性的分裂。当时的社会，广大下层阶级处于粗野的无法无天的冲动之中，他们要求打破社会秩序，解放自己难以驾驭的狂暴，急求兽性的满足。而文明的上层阶级则萎靡不振、颓废堕落。整个社会呈现出一种腐败和没落的景象。出现这种现象的根源在于文化。 近代社会的特征是严密的社会分工，整个社会像一个精巧的钟表机械，无数众多的但是都无生命的部分组成一种机械生活的整体。扩张的知识和个人的有限的智力之间的冲突使得学术必须有更精密的分工，复杂的国家机器又使得人们的地位和职业必须有更严格的区别。于是，法律与风俗分裂，娱乐与劳动分离，手段与目的脱节，努力与报酬不相符。 与近代社会相对的是古希腊社会。希腊城邦的民主政治体制，使每个人都享有自主的生活。希腊的社会文化没有造成社会与个体的分裂以及人格内部的分裂，而且每个人在必要时都可以成立独立的整体。希腊人的这种自然天性具备了一切艺术、才智和道德的潜质，所以希腊人能把想象的青春和理性的成年结合在一种完美的人性里。 与古代希腊相比，席勒生活的时代，远远不能产生政治道德革新必要条件的那种人性典型，反而会出现它的直接对立面。在这样的条件下，任何政治改革的企图都是不合时宜的。政治改革只有等到人的内心分裂再度被扬弃，人的天性得到充分发展，足以成为艺术家的天性，而且保证理性的政治创造能够实现之时才能进行。 要改变这种状况，必须进行整个社会的审美教育。 2）三种冲动（本能）理论 人格——始终不变 人性 绝对存在 状态——变动不居 “人格”和“状态”在“绝对存在”（理想的完整人格或“神性”）中是统一的，而在有限存在（即经验世界或现实的人）中则永远是两个。 “人格”只能显示在永恒不变的自我中，但是，人又必须是一定“状态”下的“人格”。这种情况，就像花开花落，我们把花看作是这种变化中不变的东西，就如同“人格”，而在他身上却表现出（花开花落）两种“状态”。 没有“状态”的出现，“人格”无疑只是作为一个人的潜能而存在，而不会表现于他的行为上，因此就不会有具体的时间和历史。只有通过人的一连串的表现活动，这个永远不变的自我才能成为自在自为的现象。 而当“人格”表现于“状态”之中时，他就是一个具体的人，因而也就具有现实人的所有局限，是一个“限定的存在”。 人之所以有感觉、思维、欲望，是因为人之外还有一个对象世界与“人格”、“状态”相对应。另一方面，人也必须把他的一切知觉化为知识，亦即化为一种具有统一性的知识。因此，现实的人具有两方面的特点： 第一，没有感性和感性世界，人就只是形式，人就绝不可能与世界结合在一起； 第二，人的感性如果离开一切精神主动性而就其本身看来，只不过是一种素材（质料）。 因此，人为了不仅仅是一种空洞的形式，必须赋予身上的素质（形式）以现实性（现实内容或质料）；人为了不仅作为感性的世界（素材或质料）而存在，而要把握世界的秩序和规律，必须赋予材料以形式。 由于这种内在的需要，人就必然具有两种自然要求和冲动： 感