“古惑仔”系列影片中的“朋党”亚文化剖析.docVIP

“古惑仔”系列影片中的“朋党”亚文化剖析 　　一、重释“朋党” 　　 　　1．“朋党”的渊源。 　　“朋党”最初是一个政治性的概念，按《辞海》中的解释，原本指一些人为自私的目的而互相勾结，朋比为奸；后来泛指士大夫结党，即结成利益集团。众所周知，中国古代的官场，士大夫结党是常事，发生朋党之争也不以为奇。回顾历史，东汉年间的党锢之祸、唐代的牛李党争、宋代的元?v党案、明代的东林党案等等，都是朋党关系恶化的产物。党派门户间的互相攻伐，其结果往往是敌对的双方都难免意气用事，置国家社会利益于不顾，使政局变得日益混乱，政治变得愈发腐败。总的来说，中国历史上的“朋党”问题都是对封建专制阴暗面的揭露。 　　2．电影赋予“朋党”的新意。 　　上世纪90年代，“朋党”开始走进电影，其色彩也发生了根本的变化。从那时起，“朋党”一直是港产影片中的主题之一，但这里的“朋党”再也没有了政治的色彩，而是以兄弟情义为情感的支架，以复仇为事件的原始驱动力，以枪战为叙事情绪外在的表现形式的黑帮群体。在华语电影中有许多电影都体现了“朋党”的角色、激情与狂乱，当然也有许多电影在主人公的青春故事中展现了一种别样的残酷。残酷的青春既是一种让人震撼与心痛的惨痛记忆，同时也是一种别样的青春记忆。在主人公痛彻骨髓的惨痛遭遇中，在流血、死亡与肉体和精神的暴力遭遇中，折射出青春所特有的热力、无序与挣扎。在华语电影中，残酷青春的故事既是青春本身的故事，同时还其有相当复杂的含义，在施暴与受暴、探索与挣扎的故事表层下，华语电影中的残酷青春呈现了多元的社会与文化意义，因此对华语电影中的残酷青春进行梳理与分析也就具有独特价值。 　　3．刘伟强电影的风格。 　　刘伟强作为香港新生代电影导演的杰出代表并不是一举成名，丰富的人生阅历为他成为电影导演奠定了基础，作为摄影出身的他有着对电影独特的理解视角，他所导演的影片总是会与时俱进，并能揭露出社会文化中的典型，他的影片多反映香港社会黑帮之间明争暗斗，“古惑仔”系列影片便是最好的例子。“古惑仔”系列共6部，分别是：《古惑仔1之人在江湖》1995、《古惑仔2之猛龙过江》1995、《古惑仔3之只手遮天》1996、《风云之雄霸天下》1998、《华英雄》1999、《古惑仔之胜者为王》2000，这6部电影开启了香港黑色青春电影的先河。 　　 　　二、古惑仔系列电影中的“朋党”亚文化 　　 　　古惑仔系列电影以及2002～2003年刘伟强与麦兆辉联合导演的故事片《无间道》、《无间道Ⅱ》、《无间道Ⅲ》，无不体现了这种“朋党”组织，这既反映了当时香港的社会现实，同时也是对现实社会的冲击。综观古惑仔系列6部影片，其在很大程度上其实是吸取了上世纪80年代香港英雄片与美国教父黑帮片而形成的大杂烩。“朋党”亚文化在古惑仔系列电影中不仅表现为港式黑帮之间的组织结构，同时也体现了一种英雄主义本色。在这6部影片中，“洪兴”和“东星”两大帮派贯穿于始终，形成“朋党”最鲜明的特色。 　　1．《古惑仔之人在江湖》。 　　《古惑仔之人在江湖》是1996年一部相当重要的港产片，当时上映50多天的票房累积就达2000多万，这也足以体现出其对当时社会的影响力。影片中处处体现了小朋党与大朋党的色彩，陈浩南(郑伊健)和山鸡(陈小春)是少年玩伴，两人从小读书不成，却最爱看英雄片，立志要从黑道出人头地，年少气盛闯祸，两人先是跟洪兴社的靓坤结怨，后被另一头目大佬B赏识，于是拜在门下，此时便点开了影片的两大利益集团――“洪兴”和“东星”。直到影片结尾，山鸡和陈浩南因误会而各奔前程，最后洪兴有难，几乎到了垮塌的地步，山鸡带回一帮台湾人马，为洪兴摆平了态势，兄弟之间消除了误会，洪兴重新走向兴旺。 　　2．《古惑仔之猛龙过江》。 　　本片为古惑仔系列的第二集，主要人物郑伊健、陈小春等仍延续自第一集的《古惑仔之人在江湖》，自靓坤被除后，洪兴社陈浩南(郑伊健)誓将成为铜锣湾话事人，但招来同门大飞(黄秋生)的肆意挑衅；另一方面山鸡(陈小春)与台湾教父的情妇丁瑶(邱淑贞)有染，回港后发现雷震有意争夺濠江新赌场，并以东英双虎涉足濠江，于是一场腥风血雨的“朋党”混战随即展开。 　　紧接着镜头再依次必然性地转回了洪兴帮，从陈浩南与大飞之争变为了洪兴与小瑶的矛盾，新的“朋党”之争即将开始，故事由人物到帮派，由点到面，深刻刻画了古惑仔们与利益集团的关系。 　　3．《古惑仔之只手遮天》。 　　本片中又出现了一个帮派――东英帮，“东英”在龙头骆驼重整之后蠢蠢欲动。而“洪兴”在蒋天生(任达华)的领导下更加活跃，陈浩南(郑伊健)正式成为铜锣湾区的话事人。一个组织的最高首领是人类能找到的有限的精神支柱之一，在三连帮的枪口下泰然自若，在乌鸦的挑衅中谈笑风生，我们已经习惯于将最后的退路留给蒋天生，然而，他