南宋临济黄龙派初探.docVIP

南宋临济黄龙派初探 杨倩描 内容提要　北宋中期，临济宗分裂为黄龙、杨岐两派。在北宋后期，黄龙派，便是这种情况的真实写照。到北宋中期，临济六世法孙、潭州石霜山崇胜禅院（9861039）治平二年（1062），应知洪州程师孟之请，（在江西修水县）住持黄龙寺。常以“佛生”、“驴脚”、“生缘”三种方法因势利导启悟弟子，因势利导，别开生面称之为“黄龙三关”。黄龙派南宋灯，其馀23人都出自晦堂祖心、云庵克文、东林常总法系。 晦堂祖心系共有13人：福州普贤元素禅师（潭州上封佛心才禅师法嗣）、福州鼓山山堂僧洵禅师（潭州上封佛心才禅师法嗣）、福州鼓山师子祖珍禅师（潭州上封佛心才禅师法嗣）、庆元府育王无示介谌禅师（东京天宁长灵守卓禅师法嗣）、湖州道场普明慧琳禅师（东京天宁长灵守卓禅师法嗣）、湖州道场无传居慧禅师（东京天宁长灵守卓禅师法嗣）、临安府显宁松堂圆智禅师（东京天宁长灵守卓禅师法嗣）、湖州乌回唯庵范禅师（东京天宁长灵守卓禅师法嗣）、温州本寂灵光文观禅师（东京天宁长灵守卓禅师法嗣）、饶州荐福常庵择崇禅师（黄龙通照德逢禅师法嗣）、嘉兴府报恩法常首座（台州万年雪巢法一禅师法嗣）、常德府德山无诤慧初禅师（黄龙山堂道震禅师法嗣）、庐山延庆叔禅师（祖庵主法嗣）。 云庵克文法系仅有1人：临安府径山涂毒智策禅师（泐潭典牛天游禅师法嗣）。 东林常总系共有9人：涟水军万寿梦庵普信禅师（胜因戏鱼咸静禅师法嗣）、平江府慧日默庵兴道禅师（胜因戏鱼咸静禅师法嗣）、广德军光孝果慜禅师（胜因戏鱼咸静禅师法嗣）、福州雪峰毬堂慧忠禅师（雪峰有需禅师法嗣）、庆元府蓬莱圆禅师（天童普文禅师法嗣）、江州圆通冲真密印通慧守慧禅师（江州圆通圆机道旻禅师法嗣）、隆兴府黄龙道观禅师（江州圆通圆机道旻禅师法嗣）、峨嵋灵岩徽禅师（舒州浮山法真禅师法嗣）、扬州石塔宣秘礼禅师（婺州明招法镜文慧禅师法嗣）。 在这24人中，可知生卒年的有四人：庆元府育王无示介谌禅师（1080—1148），湖州道场无传居慧禅师（1077—1151），温州本寂灵光文观禅师（1083—1178），临安府径山涂毒智策禅师（1117—1192）。 智策禅师，自号涂毒岩生，台州天台人，俗姓陈氏。年十六，从天台山护国寺禅师楚光受戒。遍访高僧，曾先后向护国寂室、育王无示、万寿大圆等人请教佛法。 隆兴府（今江西南昌）云岩寺天游禅师出自云庵克文法系，自号典牛，机辩峻峭，莫有婴其锋者，声震江湖。智策遂前往云岩，拜天游禅师为师，颇为天游禅师所器重。两人在一起，说古道今，泉涌风驶，令听者感到惊愕不已。一年后，智策辞别天游，结庵于淮西乌崖之下。其后，历任黄岩普泽、天台太平、吉法祥符、绍兴府等慈和大能仁诸寺住持。淳熙十六年（1189），宋光宗即位伊始，智策禅师由无锡华藏寺入主径山能仁禅院。 楼钥曾说：“径山为东南第一丛林，非第一等人不足以居之。”入主径山，说明智策在当时丛林中拥有极高的地位。陆游称赞他说：“骨相瓌奇，风神萧散。貌肃而和，语尽而简。画得者英气逼人，画不得者顶门上一只眼。”三年后，智策召集僧众，口说一偈：“四大既分飞，烟云任意归。秋天霜夜月，万里转光晖。”不久，泊然而逝。一生剃度弟子43人，其中有12人位至寺院住持。 智策禅师与陆游曾有密切交往。在他坐化后，陆游还作有《哭径山策老》一诗，以寄托哀思：“岌岌龙门万衲倾，翩翩只履又西行。尘侵白拂绳床冷，露滴青松石塔成。遥想再来非四入，尚应相见话三生。放翁大欠修行力，未免人间怆别情。” 楼钥与智策禅师虽不曾谋面，但久闻其名，甚为钦佩。在《涂毒策老赞》中，楼钥写道：“涂毒已化，一丝不挂。谁模其形，强为描画。是见佛便呵，见祖便骂者。我铭其塔，已成话霸。更要注脚，我则不暇。为此老从来颠蹶，不知今在何许，而精爽犹为可怕也。”，在《跋涂毒与惠老偈》中，楼钥又写道：“我铭师塔，而不识面。一瞻顶相，烂烂岩电。横说竖说，不待饶舌。涂毒一声，百兽脑裂。” 三、南宋中期的黄龙派 黄龙下第五世，大致相当于南宋中期。据《嘉泰普灯录》卷一七《黄龙五世》记载，黄龙下第五世较知名者共有8人，除广德军光孝初首座（光孝果慜禅师法嗣）、湖南报慈淳禅师（祥符立禅师法嗣）不清楚法系出自何支外，其馀6人，均出自东京天宁长灵守卓禅师法嗣（晦堂祖心法系）。而庆元府的育王山无示介谌禅师的弟子在黄龙下第五世中最为出众。出世（担任住持）者有南剑州西岩宗回禅师、台州万年心闻昙贲禅师、高丽国坦然国师（？—1158）、庆元府天童慈航了朴禅师、临安府龙华无住本禅师等。 高丽国坦然国师俗姓孙，曾招入宫中，19岁出家，曾是高丽肃宗太子王俣。 不过，宋僧普济在《嘉泰普灯录》卷一七《高丽国坦然国师》中却提出了另一种不同的说法。据普济的记述，坦然本是一位王子，“少嗣王位”。因信向中国禅宗、仰慕无示介谌禅师的名声，于是便托海商方景仁赴明州抄录介谌禅师的语录，再带回