中国对联学研究精选.pdfVIP

( ) 1998 年 第 4 期 北京大学学报 哲学社会科学版 　　　　 N o. 4, 1998 第 35 卷 　　　　　　JOU RN AL O F PEK IN G U N IV ER S IT Y　　　　　　　 　 Gen era l N o. 188 (总 188 期) (H um an it ie s an d Socia l Scien ce s) 　　　　　　V o l. 35 中国对联学研究 谷向阳 内容提要　　在浩瀚的中国传统文化宝库中, 那雅俗共赏的对联, 像无数颗璀璨的明珠在人 民大众的文化生活中闪烁。探讨中国对联产生、发展的历史, 研究对联的艺术规律和社会功能, 总 结对联的分类方法和创作原则, 对于提高全民族文化素质, 弘扬中国传统文化无疑是很有意义的。 关键词　　对联　　楹联　　对仗　　平仄 对联, 俗称对子, 又称联语、联句、楹帖、楹联。楹者, 柱也。因常把对联题写于楹柱, 故有“楹联”之称。对联 是我国汉民族独特的一种文学艺术形式, 是我国璀璨辉煌的民族文化遗产的组成部分。它根植于我国古老的 汉文化和俗文学的沃土中, 具有根深蒂固的群众基础、民族文学的突出特色、雅俗共赏的对偶格律、喜闻乐见 的艺术形式, 千百年来畅行于文坛, 应用于社会, 显示出经久不衰的生命力。 一、对联的起源和发展 上下联字数、句式、内容、韵律对偶, 是对联的基本特征。从古代诗文辞赋的对偶中可寻觅到它的源头。 早在两千多年前, 我国古诗文中已有对偶的运用。如《左传》“言之无文, 行之不远”、《诗经 ·郑风 ·子衿》 “青青子衿, 悠悠我心”、《诗经 ·小雅 ·采薇》“昔我往矣, 杨柳依依; 今我来思, 雨雪霏霏”、《尚书 ·大禹谟》“满 招损, 谦受益”、《楚辞 ·河伯》“鱼鳞屋兮龙堂, 紫贝阙兮珠宫”、《楚辞 ·离骚》“朝饮木兰之坠露兮, 夕餐秋菊之 落英”。汉赋和魏晋“骈体文”中, 更是大量运用对偶和排比, 正如唐代刘知几《史通 ·叙事》所说: “大抵编字不 只, 捶句皆双, 修短取均, 奇偶相配。”对偶这种修辞技巧的日臻成熟和完善, 无疑促进了汉语语言文学艺术的 丰富和发展, 同时也孕育了对联这种艺术形式的诞生。 对联是对偶句式和门神桃符相结合的产物。汉代, 把饰桃人、画神荼、郁垒像改为在桃符板上书写“神 荼”、“郁垒”二神的名字, 应该说这是中国最早的对联。 ( “神荼”、“郁垒”, 上下联字数相等; 名词对名词, 词性相同; 左神荼、右郁垒的写法, 和对联的读法 上联仄 ) ( ) 声尾, 下联平声尾 、贴法 上联在右, 下联在左 完全一致。对联文字跳上桃符板, 标志着中国对联的正式诞生。 对联的历史大致可分为萌芽、推广、繁盛和振兴四个时期。 ( ) 　　魏晋时, 出现了应对的形式。晋代文人之间常以联句作诗为雅兴, 以对句作联为清 一 萌芽时期 谈。《晋书 ·陆云传》记载, 晋代文学家陆云与荀隐初次会面于张华家, 在互通姓名时, 两人脱口而出即成一副 艺术性很高的人名对: “日下荀鸣鹤, 云间陆士龙。”陆云, 字士龙; 荀隐, 字鸣鹤。这则文坛轶事, 应视为正史中 最早的关于对对子的记载。 随着对联研究的深入, 我国各地近几年陆续发现唐代族谱对联和敦煌遗书中的唐代对联, 都有力地证明 了对联艺术不但唐代已有, 而且很盛行, 从而否定了“余庆、长春”为我国第一联之说。《宋史 ·蜀世家》记载: 126 ( ) “每岁除, 命学士为词, 题桃符置寝门左右。……学士辛夤逊撰为词, 孟 昶以其非工, 自命笔题之: ‘新年纳余 庆, 嘉节号长春’。”这一资料说明, 后蜀年间, 在桃符上题写对联, 并挂之于宫门已成定规。孟昶的百花潭中就 有“十字水中分岛屿, 数重花外见楼台”的对联。