类经张介宾明.pdfVIP

明·张介宾撰··类经 2=标题=（类经序）。 （合天地人性命为重命从谁生生命者曰父曰母命从谁司司命者曰君曰相曰师司 命者 谁为之总总君父师相之权者曰医上古时神农黄帝君而医岐伯诸公师而医而医实 首於伏 羲羲惧天下後世离天地人而二之也首立一画以为天地人之总仲尼名之为太极太 极者天 地人之心也即所谓性命也由一心而生八卦复生六十四卦列三百八十四画而世人 之病病 在於三百八十四画中求活计而不知一画为总此羲之所以医千万世之病原也自是 神农有 本草经轩岐有灵素经两大经出而言医者咸宗之顾易卦有文王周公孔子三大圣人 为之羽 翼然後易义昭明於天地而灵素之後无能羽翼之者自秦越人以下世称神医而实非 文王周 公孔子之偶况如王太仆之俦乎今略举其大者如三焦胞络本有形也而二十五难以 为无形 两肾皆藏也而三十六难以右肾为藏精系胞之命门头为诸经之会也而四十七难以 为诸阳 之会此秦越人之与内经左也君火以明相火以位而王注改明为名是君火第有空名 而都无 真明也此王太仆之与内经左也夫曰难曰注而失有如是轩岐再起其谓之何此吾友 张景岳 所以慨然而叹毅然而起直以发明内经为巳任也景岳名介宾字会卿为会稽之杰士 幼禀明 慧自六经以及诸子家无不考镜而从其尊人寿峰公之教得观内经遂确然深信以为 天地人 之理尽备於此此即所为伏羲之易也於是出而治世之病一以内经为主小试则小效 大试则 大无所不试则无所不效而医林之诸子百家用如关格之剎本以人迎气口辨阴阳之 否绝而 仲景祖难经之说云在尺为关在寸为格关则不得小便格则吐逆遂致後世误传此则 - 1 - 用仲景 而不为仲景用也上以候上下以候下此藏气剎候之正理而剎经以小肠大肠附配两 寸藏象 岂容颠倒乎人迎系阳明之府剎气口系太阴之藏剎而剎经以左为人迎右为气口以 左候表 以右候 表 岂容混乱乎此则用叔和而不为叔和用也病机十九条此明五藏六气 病化所 属之本非皆言其太过也而原病式尽以有馀为训则不足之候何以能堪此则用河间 而不为 河间用也至阴虚天气绝至阳盛地气不足此明阴阳不交之败乱也而丹溪引之以证 阳道实 阴道虚而谓阳常有馀阴常不足 伐生机莫此为甚此则用丹溪而不为丹溪用也剎 有更代 是名代剎自仲景以中止为代而後世述之是剎代之不明也至今日而明矣伤寒本传 十二经 自刘草窗有传足不传手之说而诸家宗之是传经之不明也至今日而明矣凡皆景岳 之主持 内经运用诸子轩岐之後文不在兹乎犹恐内经资其自用而不能与天下共用遂乃着 而为类 经一曰摄生二曰阴阳三曰藏象四曰剎色五曰经络六曰标本七曰气味八曰论治九 曰疾病 十曰 剌十一曰运气十二曰通共三十二卷犁为三百九十条更益以图翼十一卷附 翼四卷 观其运气诸图注则天道可悉诸掌观其经络诸布置则藏象可洞其垣观其治法之玄 机则见 之诸条详按凡其辨疑发隐补缺正讹别精气析神明分真假知先後察气数中之妙审 阴阳阖 辟之机原始要终因常知变靡不殚极微秋毫无漏此书一出当使灵素与羲易并行其 有功於 轩岐大矣要之此书不但有功於轩岐而并有功於羲易景岳於内经外更作医易等篇 余尝观 邵子之圜图方图多所未白得景岳之图解而了然无疑也孰知此经者合羲易与内经 而两相 发明哉余初与景岳交自癸卯岁始余以苦心诵着耗脾家之思虑兼耗肾家之伎巧於 - 2 - 更多相关资料： 是病泄 泻者二十年医家咸以为火盛而景岳独以为火衰遂用叁木桂附之火而吠者竞起余 独坚信 不固服之五年而不辍竟使前病全瘥而脾肾还元余之敢於多服者胆力之决断也景 岳之敢 於多用者识力之明透也非景岳不能有此识非余不能有此胆余两人之相与亦奇矣 余既受 景岳之赐因问景岳何以及此则归功於内经因是每持内经相与谈论余才得其皮毛 而景岳 巳得其精髓景岳调余将注内经为世人式余喜之甚从 成之及余官汴梁又迎景岳 治余母 太安人延寿者八载时类经尚未竣也余自江右叁藩归家十馀年而景岳亦自长安归 家特从 会稽过 水见余於峥山下曰类经成矣余得而读之一读一踊跃再读再踊跃余即请 付之梓 而景岳犹虑识者寡也余日太阳未出爝火生明太阳一出孤灯失照向日之内经不明 而诸家 棋出灯之光也今类经一出太阳中天而灯失色矣人情不甚相远既能见灯岂不见日 景岳又 何虑焉於是意决将付之梓而请余为序夫景岳之妙旨载在类经不待余序余所序者 谓其注 内经而并着医易世之能注易者不出於程朱能注内经者不出於秦越人王太仆景岳 一人 却并程朱秦王之四人合为一人而直接