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易;;智旭其人;1、智旭时期佛教发展 智旭所处时代大概在明万历以后，而在此之前的嘉靖年间“不仅僧寺尼庵破坏甚多，佛牙头骨几乎尽弃，而且还不见给度发放度牒的记录，实可谓“释氏之不振矣”（《明代佛教与政治文化》周齐84页）”这当然与当时统治者偏信道教排斥佛教有关，而万历主政前期由于年幼，掌权的是两位崇佛的皇太后，因此佛教发展状况稍有恢复，但是在万历八年因为白莲教的原因佛教发展再次受到打击。而或许正是这一原因导致“佛教从明初被突出地当做政治工具，更大程度上回归了为满足个人宗教需求服务的世俗性宗教上。 2、明代的易学发展概况： 据朱伯昆先生的《易学哲学史》第三卷总结“明代是宋易深入发展的时期，明代的义理学派首先担当起这一重任。明代的义理学派就其哲学倾向来说可以分为理学、气学、和心学三大势力”，而且也出现了禅宗???易的现象，其中真可和智旭就是以禅宗解易的代表。并且他们都认为三家一道。 ;1、乾坤对立统一： 依据禅解对乾卦卦辞“乾道变化，各正性命。保和太和，乃利贞”的解释“盖一切万物皆资始于乾元，则罔非潜到之变化。”以及“以乾表雄猛不可阻断之佛性”“试观万物，何一不从真常佛性建立？”的卦辞解释来看，关于万物的生成他按照佛教的思想主张以常住佛性的乾元为主，无乾元则无三千性相。这里就体现出了智旭所继承的天台宗一念三千的思想，以乾元为主比喻真常佛性，以其它卦喻三千性相，一念之间具足三千法相。 在关于乾坤的先后问题上他认为“乾坤实无先后，以欲理智一如，寂照不二，性修交彻，福慧互言（《周易禅解》第14页）”在佛理当中认为，寂跟照是可以互为体用的，寂是体，照是作用，照是体，寂是作用。同样理智、性修等也都是一体，只不过是人强立假名而已。以佛教寂照不二这些佛理来喻指乾坤的对立统一。 ;