大学语文课件专题一 学.pptVIP

专题一 学 就这一个专题的本质来说，最重要的是把握儒家文化的知性品格。所谓知性品格，在行为上可以理解为“格物、致知”，在信念上可以归结为凭理性去认识、理解、贯彻一切客观和正当的东西。 在所有儒家文化的特点中，我个人认为，这一特征是最决定性的特征。它直接产生和决定第二个和第三个特征：俗世情感、精英取向。 就知性品格来说，儒家文化就此在根本上是不相信也不尊崇所谓绝对的人格神的地位的，儒家文化只推崇道德和智识发展到顶点的完全的人——圣人。它绝对和永远坚持人的理性的唯一地位，所以它是自我的，此世的，清醒的。 虽然如此，儒家文化绝不是庸俗的放任自流的文化，绝不犬儒。 儒家的修养从一开始到最后都是一种知性活动。在根本上，它在个人操守最低层面上诉诸于人和禽兽的区别，在社会秩序普遍层面上追求亲亲仁民爱物，在个人修养最高层次上追求成为君子和圣人，这三者始终以自我修养为本位，君子求诸己。在这三个方向的每一个上，儒家文化都可以有足够的空间来树立起戒律、庄严、神圣、永恒。 儒家文化是一种内在超越并同时带有强烈的外在关怀的文化。如果内在超越一面不足，士君子则往往退化成所谓的风流名士，徒有其表。而正是因为儒家文化的内在超越与外在关怀如此紧密的结合在一起，所以，儒家文化非常重视那些能够一方面做到忽略自我甚至无我，另一方面又能沟通和感知彼此的内心的真实情感，比如仁，比如诚。这些关切走向极致，有时就表现为一种似乎不可言说的神秘的直观。 但是，始终必须牢记，儒家文化的坚实的知性品格，是它的人文精神、理性维度、现实关切的唯一基础。在世界诸文化体系里，这是儒家文化，也是中国文化最伟大光辉的地方！ 牢固确立的知性品格，可以彻底置创世说、原罪说、审判说、救赎说于无地。任何妖魔鬼怪，从来就不是儒家的话题。一个儒家的真正士君子，或许是这个世界上最不相信和接受巫术的人。他理解的终极，在于坦然接受自然的命运，而在自己的理性范围内，尽可能去体现和实践作为一个人的价值。学习，是他的凭借，也是他的道路。 章节 学而篇： 子曰：学而时习之，不亦说乎？ 曾子曰：传不习乎？ 子曰：行有余力，则以学文。 子夏曰：虽曰未学，吾必谓之学矣。 子曰：君子不重则不威，学则不固。 子曰：可谓好学也已。 为政篇： 子曰：吾十有五而志于学。 子曰：温故而知新，可以为师矣。 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。 子曰：由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。 子张学干禄。 八佾篇 子入大庙，每事问。 子曰：获罪于天，无所祷也。 里仁篇 子曰：朝闻道，夕死可矣。 子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 子曰：见贤思齐焉。见不贤而内自省也。 公冶长篇 子谓子贡曰：女与回也孰愈？ 子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。 子贡问曰：孔文子何以谓之文也？ 子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。 雍也篇 哀公问：弟子孰为好学？ 伯牛有疾 冉求曰：非不悦子之道，力不足也。 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 樊迟问知。 子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 述而篇 子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？ 子曰：徳之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 子曰：自行束脩以上 子曰：不愤不启，不悱不发 子在齐闻韶，三月不知肉味。 子曰：加我数年 叶公问孔子于子路。 子曰：我非生而知之者。 子不语：怪、力、乱、神。 子曰：三人行，必有我师焉。 子曰：天生德于予，桓魋其如予何！ 子曰：二三子以我为隐乎？ 子以四教：文、行、忠、信。 子曰：盖有不知而作之者 子与人歌而善 子曰：若圣与仁，则吾岂敢？ 子疾病，子路请祷。 泰伯篇 曾子曰：以能问于不能 曾子曰：士不可不弘毅 子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。 子曰：民可使由之，不可使知之。 子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。 子曰：三年学，不至于谷，不易得也。 子曰：笃信好学，守死善道。 子曰：学如不及，犹恐失之。 子罕篇 达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名。 子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎？ 大宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？ 子曰：吾有知乎哉？无知也。 颜渊喟然叹曰 子疾病，子路使门人为臣。 子曰：吾自卫反鲁 子曰：吾未见好德如好色者也。 子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也。 子曰：苗而不秀者 子曰：后生可畏 子曰：法语之言 子曰：知者不惑 子曰：可与共学 先进篇 子曰：先进于礼乐，野人也 子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。 子曰：回也非助我者也 南容三复白圭 颜渊死，子哭之恸。 季路问事鬼神 子曰：由之瑟，奚为于丘之门？ 子贡问：师与商也孰贤？ 柴也愚