唐代祈雨诗文罪己咎责主题及其现实意义.pdfVIP

2014年第3期 华南师范大学学报(社会科学版) 2014年6月 JouRNALoFsouTHcHINANoRMALuNIVERsITY No．3，2014 (socIALscIENcEEDITIoN) Jun．2014 唐代祈雨诗文罪己咎责主题及其现实意义 杨晓霭 (兰州理工大学文学院，甘肃兰州730050) 【摘 要】唐代祈雨，沿袭古制有雩祭。亦循古礼，祭风伯、雨师。“大旱雩祭而请雨”，则遍祈岳 镇、海渎、诸山川能出云雨者，以及社稷、宗庙；州县则“准京式”，祷祝界内山川、社稷。唐代诗文所 叙写、歌吟的祈雨礼俗，官民同祀，丰富多彩。西山、黄溪、龙潭、汉庙、竹林、皋亭、白石、吴塘、丛祠、 河神、乖龙、旱鬼、龙女、白帝、城隍庙、九龙寺、九华山、敬亭祠，处处有虔祈；鞭雷公、烧蛟龙、巫女之 雩、土龙之拜，在在是精祷。祈雨之时，无论朝廷，抑或州县，总能表达罪己咎责之悔悟。君主反思 “失德”：“每思禹汤之罪己”，“推心引谴，为人受咎”；臣僚检讨“失职”：“以愚劣偷安庙堂”，“敢尸 一子术观枣一 位重禄”，“刺史无治行”，“宜降疾咎于某躬身”。悔过责躬，专咎自艾，唐代祈雨诗文所映现的这一 群体价值观念以及应天顺时、以德动天之旨趣，具有积极的社会效应和现实意义。 【关键词】唐代 祈雨 礼俗 罪己 咎责 意义 【作者简介】杨晓霭(1962 )，女，甘肃秦安人，文学博士，兰州理工大学文学院教授、博士生导师。 【基金项目】国家社会科学基金项目“传统礼乐文学研究”(10xzw005)；甘肃省社会科学研究规划 项目“传统礼乐文学的当代价值研究” 【收稿日期】2014—02—08 【中图分类号】1207．2【文献标识码】A 【文章编号】1000一5455(2014)03—0037—10 传统中国是一个农耕文明的社会，农耕的依靠 上》云：“其夏旱雩祀，谓之大雩。”如何实现大雩之 便是“天”和“地”。靠天吃饭，从土里讨生活。可 祭?许慎在《说文解字》中对“雩”的解说，倒是揭示 是，有了土地，没有阳光雨露，仍然不得“食”，仍然 了这一祭礼“用盛乐”的核心内容：“雩，夏祭。乐于 没有“生活”。而与朝起暮落、东升西降的太阳相 赤帝以祈甘雨也。”⑤雩祭之祭在于“乐”!让“山川 比，“天”降水是变化无常的，土地上生长的万物，对 百源”快乐，让“帝”快乐，让“百辟(诸侯，后代指地 @社会风俗与文学研究 水却是有要求的，要求适时、适量，否则就是灾害。 方官员)卿士(卿、大夫，后代指地方官员)有益于民 天降之水“雨”(“雪”)显然是与人生死攸关的天 者”快乐，让“赤帝”(汉代指火神祝融)快乐，让众 象。“为百谷祈甘雨”④，倍受历代王朝重视，雩祭即 位神灵都高兴了、快乐了，就能风调雨顺，五谷 成为国家至关重要的常祀大礼之一。《礼记·月 丰登。 令》i己天子亲帅三公九卿大夫诸月迎、祈、祀之各大 雩祭大祀用盛乐的传统，自春秋战国而降，并 礼中，“大雩帝，用盛乐”： 未中断。史载较详者如东晋穆帝永和年间(345— 仲夏之月，日在东井，……是月也，命乐师 356)，“有司议，制雩坛于国南郊之旁，依郊坛近远，