第十四章---中国古代哲学PPT.ppt

第十四章 中国古代哲学;第一节 中国古代哲学思想的形成 ;一、诸子百家;第一，社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。 第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。 第三，激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。 第四，竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。 第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。 ;◇儒家 →孔子生平 孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。 孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。;仁;礼; 注重“礼”之内在精神固然重要，而内在精神要靠外在形式来体现。 他教育颜渊：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。 批评和抵制违背礼法原则之行为：季氏八佾舞于庭，是对礼的僭越，他说“是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）;正名;孔子崇奉、维护周礼，但并非泥古不化，而是根据情况变化，对周礼有所损益: “麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。”（《子罕》）;中庸;他赞赏尧提出的“允执其中”（《尧曰》），反对“过”与“不及”。 孔子所谓“中”，不是折衷与调和，而是指在认识和处理客观事物时，要做到“适度”、“恰如其分”，而“适度”和“恰如其分”的基础就是从实际出发。 《子罕》记载:“子绝四:毋意，毋必，毋固，毋我。”排除固执主观成见，尊重客观事实。;“教”与“学”;教学方法;→儒家思想的学派特征 儒家思想是以“仁”为内在思想核心，以“礼”为外在行为规范，以“中庸”为其辩证思维方法，以“知、行、学、思”为认识论的一套严密的关于人伦道德的学说，他们重视血亲人伦，重视现世事功，重视道德修养 ;（1）在天道观方面，儒家继承了西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了现实人生的从属地位， （2）在历史观方面，他们将捍卫三代的典章文物当作自己神圣的使命，同时也不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的修改。 （3）在社会伦理方面，他们以“仁”释“礼”，试图把社会外在的规范化为个人内在的道德伦理意识的自觉要求。 （4）在修身论方面，他们设计出一套由小及大，由近及远的发展人格和安邦定国的方案，为巩固封建政权体制提供了切实可行的途径，也就是说，儒家思想学说，守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，为正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴未艾的封建大一统宗法社会之间架起了一座桥梁。;◇墨家:其创始人是战国时的墨子;→墨家思想 ;（4）非攻。他反对不义之战。 （5）明鬼。墨子信鬼神。 （6）天志。墨子信天神，以为天是有意志的、最高的神。 （7）非命。不要相信命运，只要做个好人，一切就会好起来； （8）非乐。认为音乐和艺术都没有用，是浪费。 （9）节用。他认为如果贵族减少无用的浪费，财富就会增加。 （10）节葬。他认为厚葬是极大的浪费。 ;三、道家、法家;2、道家的学派特征 （1）“道”是老庄哲学的最高范畴。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是“先天地生”的世界本源。道很玄妙，不可名状，所以老子又用另一个概念“无”来表述“天下万物生于有，有生于无。” “道”也是事物变化的总规律，既在事物之先，又寓事物之中。;（2）辩证法思想;（3）“无为而治”的思想;3、庄子的社会思想 庄子是道家的后起之秀，他以其绝顶的智慧和神奇的思辨，以其广阔的视野和诗一般的语言，以及近乎荒唐的叙述方式，为人们展示了道家的无我境界：“虚境恬淡、寂寞无为”。;那么，怎样才能达到无我的境界呢？;;5、法家的治国论;法、术、势;;第二节 古代哲学思想的演变;一、两汉经学;（一）经院哲学; 天人合一;董仲舒认为宇宙由天地阴阳木火土金水人等“十端”构成。十端通过五行“相生相胜”，演变出和谐完整的宇宙——人事有序同构。在这个宇宙图式中，人是天的特别创作，超然于万物之上，与天相合。;天人相类; ;天人感应;董仲舒“天人感应”的神学论证： ⑴是为汉朝统治者巩固中央集权专制制度服务的。 ⑵但又包含了对最高统治者行为的某种告诫和规范，使其有所节制。;“人性”论;（二）经今、古文之争;经今、古文之不同;;;二、魏晋玄学;（一）名教本于自然;;（二）越名教而任自然;;;（三）名教即自然;;;三、隋唐佛学;（一）法界缘起;（二）顿悟;（三）援佛入儒;韩愈主张以“人其人，庐其居，火其书”的简单粗暴方法压制佛教，为与佛教“法统”相抗衡，模仿佛家的传法世系，替儒家编造了一个从尧舜禹汤文武周公到孔孟代代相传的道统，对两宋后的意识形态产生巨大影响。 尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之