近代中国思想解放潮流1—12.ppt

胡适说：“正因为二千年吃人的礼教法制都挂着孔丘的招牌，故这块孔丘的招牌——无论是老店，还是冒牌——都不能不拿下来，捶碎，烧去！” ——转引自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》 吃人的礼教 徽州贞节牌坊群 “属孝贞烈节六万五千零七十八名” 旧道德？ 我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不好，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字“吃人” 。 ——鲁迅《狂人日记》 传统文化的根本罪状只有一条：“吃人。” ——鲁迅《狂人日记》 子君：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！” ——《伤逝》 “我们还要发愿：要人类都受正当的幸福！” ——《我之节烈观》 鲁迅：揭示传统封建礼教、封建礼法吃人的本质。 胡适：“本志诋孔，以为宗法社会之道德，不适于现代生活。”陈独秀说：“孔子生长于封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德；所垂示之礼教，即生活状态，封建时代之礼教，封建时代之生活状态也；所主张之政治，封建时代之政治也。封建时代之道德、礼教、生活、政治，所心营目注，其范围不越少数君主贵族之权利与名誉，于多数国民之幸福无与焉。 ——转引自《近代中国社会的新陈代谢》 新文化运动只是破坏传统文化吗？ 据此分析新文化运动所提倡的新道德是指什么？ 并进一步分析新文化运动的领袖批判文化的目的是什么？ 通过批判以封建礼教、封建礼法为核心的儒家思想，借鉴西方文化，倡导和追求个性自由和解放、尊重人格和尊严为内涵的近代人文主义精神，建立与现代民主政治相适应的现代文化价值体系——现代性，以此改造国民。 中国人民追求民主过程： 从追求建立民主政治制度——认识到进行民主思想启蒙，培育人权意识 从单纯推翻帝制到推翻官僚政治； 从简单的政治上反孔，上升到从孔学自身存在的缺陷和对孔学实质的剖析与批判，揭示孔学与专制主义的内在联系及孔学对人性的压抑。 3.提倡新文学，反对旧文学——文学革命 材料：你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做镇关西！你如何强骗了金翠莲？扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个肉酱铺，咸的、酸的、辣的一发都滚出来。 ——施耐庵《水浒传》 白话文并不是由新文化运动创造出来的，在此之前，就已经存在，不过直到晚清，白话文始终只是作为一种市井之语，难登大雅之堂。 上邪我欲与君相知长命无绝衰山无陵江水为竭冬雷震震夏雨雪天地合乃敢与君绝 天啊！我要和你相爱，一辈子也不断绝。除非是山没有了丘陵，长江、黄河都干枯了，冬天雷声隆隆，夏天下起了大雪，天与地合到一起，我才敢同您断绝！ 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。 3.提倡新文学，反对旧文学——文学革命 白话是指汉语书面的一种。从根源上讲，文言建立在先秦白话的基础之上，然而白话随着时代变迁而发展，文言却停滞不前，最后导致了文言分离；它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋元明清的话本和小说等，及宋元以后部分学术著作和官方文书。——转引自《历史教学》2015.2 白话文为什么作为一股潜在暗流，到近代才被推广？ （1）.原因： 白话文存在时间源远流长； 文言分离导致整个下层民众文化水平低下，阻碍了社会进步。 上邪我欲与君相知长命无绝衰山无陵江水为竭冬雷震震夏雨雪天地合乃敢与君绝 天啊！我要和你相爱，一辈子也不断绝。除非是山没有了丘陵，长江、黄河都干枯了，冬天雷声隆隆，夏天下起了大雪，天与地合到一起，我才敢同您断绝！ 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。 周作人的上海朋友病了，他得到电报后，赶到车站坐车去天津，然后乘船南下。对于这件事周作人深有感触，若用白话，很容易写清楚，但若用古文，却怎么也说不清。因为古文中没有电报二字，类似还有火车、轮船等新式名词，由此知道，古书上的词语，已经不能满足近代社会发展的需要了。 社会转型中的近代中国在政治、经济、文化上为语言变革提供了客观条件。 材料：有文字为智国，无文字为愚国；识字为智民，不识字为愚民；地球万国之所同也。独吾中国有文字而不得为智国，民识字而不得为智民，何哉？此文言之为害矣。 ——裘廷梁《论白话为维新之本》1898年9月《中国官音白话报》第19、20期 梁启超在戊戌变法期间也指出：“崇白话而废文言。” 先进的中国人对救国道路的反思，逐渐认识到必须通过白话文来唤醒民众，来共同担负救国责任。 材料：（1918年）省长阎锡山国民学校原为儿童略识文字，能通晓告白、报纸等而已，然查所选教材皆为文言，于实际上甚不适用，因拟