第二课师说补充资料.docVIP

第二課《師說》補充資料 前提 背景：唐代以科舉取士，一些士大夫子弟多憑門弟或祖先餘蔭，躋身朝廷，飛黃騰達，因此而恥於從師。 本文題為「師說」，本為「說」體文章，但在寫作的目的上則是一篇「贈序」。又，從內容來看，此篇是韓愈「借題發揮」，重點在說理，則屬於議論文。 「說」體：解釋義理，並述己意的一種文體。 「序」體： 贈序類： 1、贈人以言，以表敬愛或陳忠告之誼。 2、《古文辭類纂?序目》云：「唐初贈人，始以『序』名。蘇洵之考名序，故蘇洵諱序，或曰『引』，或曰『說』。」如：〈送石昌言北使引〉。 序跋類： 1、說明著作之旨趣及經過。 2、最早置於全書之後，如：〈史記太史公自序〉、〈說文解字敘〉等。 3、後代在序文之後有有增補，才改置書前，書後稱跋，合稱為序跋體。 4、序又稱敘、引言、前言、弁言。跋又稱後序、後敘。 題解 唐代古文運動： 主要指唐德宗貞元至唐憲宗元和年間，由韓愈、柳宗元等人發動的一場反對駢文、提倡古文的文學革新運動。然而在此之前，已有許多反駢文與復古的先驅，如：南朝梁的裴子野、西魏的蘇綽與隋代的李諤等。 名稱由來：韓愈主張以散文代替駢體的時文，以為古文原本如此，因有「古文」之名，以之與當時的「時文」，即六朝以來流行的駢文相對。 背景：魏晉以下，駢文盛行，文風漸趨華靡，而內容空洞。 主要人物： 陳子昂：為古文運動的先驅之一。針對詩歌創作而發，主張學習漢、魏風骨，要求詩歌反映社會現實，抒發真實感情，並具有明朗剛建的精神。 韓愈：為「唐宋八大家」之首，主張： 「文以載道」；文道合一，而以道為主，用古文宣揚儒家之道。 新的文學語言：「務去陳言」，要求語言的新穎；「文從字順」，要求文字自然流暢。 柳宗元： 「文以明道」：文章為闡明儒家道理而服務，反對片面追求形式、文采的華麗。 以群經子史為典範：本源《五經》，旁參子史，加以融會貫通，自成一家風格。 其他如劉禹錫、韓愈弟子皇甫湜、李翺、李漢、張籍等。 成果： 促使古文成為中唐的文學主流，也影響後代各波的古文運動。 古文運動在唐代並未完全成功。晚唐五代時，駢文復起，至宋代歐陽脩力尊韓文，三蘇、曾鞏、王安石繼起，古文遂成文章正宗。 韓、柳古文運動成功之因： 有明確的理論； 二人皆有許多優秀的作品； 有許多作家的支持與共同推動。 柳宗元〈答韋中立論師道書〉節錄語譯： 「現在社會上聽不到有人作老師；如果有，人們就嘻笑他，認為他是瘋子。唯獨韓愈不顧社會流俗的惡習，奮然而起，冒著譏笑、侮辱，招收學生，寫作〈師說〉，以嚴正的態度作起老師。社會上的人果然怪罪並聚集起來指責他，……韓愈因此而得了狂人的名號。」 抗顏：正色，指態度嚴正。用一句話來形容，就是：「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。」 作者 郡望：魏晉至隋唐時，每郡中顯貴的家族稱為郡望。後為散居各地的士卒子孫所認定的祖籍。韓愈常自稱「昌黎韓愈」，後人常稱其為「韓昌黎」，至宋神宗時，追封韓愈為昌黎伯。 蘇軾稱讚韓愈： 「匹夫而為百世師，一言而為天下法」：出自蘇軾〈潮州韓文公廟碑〉。 「文起八代之衰，道濟天下之溺」：出自蘇軾〈潮州韓文公廟碑〉。「文起八代之衰，道濟天下之溺」指的就是韓愈提倡古文運動一事。所謂八代是指「東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋」，實際上主要是指「兩晉六朝」這個駢文興盛的時代。 「唐宋古文八大家」：明代茅坤編選〈唐宋八大家文鈔〉一書，選入韓愈、柳宗元、歐陽脩、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石共八人的文章，因此得名。 課文： 段意： 言學必有師，並且強調老師的功能在於「傳道、授業、解惑」。 點明「道之所存，師之所存」，從師的目的在學道，無貴、賤、長、少之分。 本段開始，接連三段分三層次對比，從反面批評士大夫之族不從師的謬誤。此段為第一層對比：聖人與眾人相比。 第二層對比：士大夫自身與其子相比，指出士大夫的自相矛盾、本末倒置。 第三層對比：百工之人與士大夫之族相比，質疑士大夫對師道的見識。 舉孔子為例，進一步深入闡釋從師的必要、擇師的途徑。提出「聞道有先後，術業有專攻。」 撰寫本文的緣由。並藉著讚揚李蟠「能行古道」，與第一段形成首尾呼應。 字詞辯析： 所以： ……的緣故：聖人之所以為聖，愚人之所以為愚。 用來：師者，所以傳道、受業、解惑也。 因此：惟其義盡，所以仁至。 則： 就；那麼：位卑則足羞，官盛則近諛。 卻；反而：於其身也則恥師焉。 法度；準則：以身作則。 「ˊㄧ」 飴：以芽米熬成可口之糖漿。例：含飴弄孫。 詒：給予、贈送，通「貽」。例：分詒。 貽：贈送。例：餽貽。遺留。例：貽患無窮。 怡：心中愉悅。例：怡然自得。 「不恥」與「不齒」： 不恥：不恥相師＼不恥下問＼不恥不如人。--「不恥」用於褒讚。 不齒：君子不齒＼不齒其為人＼為人所不齒。--「不齒」用於貶抑。 附註： 稱名、字： 古人出生後，由其父（或其祖）為其命名，到了成