阐释人类学.pptVIP

解释人类学派 生平介绍 格尔茨（1926年8月23日-2006年10月30日），美国文化人类学家、修辞家、符号学和解释人类学的提出者。1926年8月，生于美国加州。1950年毕业于俄亥俄州的安逖澳克学院，获得哲学学位。受当时美国人类学家C.克拉克洪学术思想的影响，进入哈佛大学社会学关系学系学习。1956年，他以《爪哇宗教》这部著作获得了人类学博士称号。格尔茨曾先后担任斯坦福大学行为科学高等研究中心的研究员、加利福尼亚大学巴凯学院人类学系副教授、芝加哥大学新兴国家比较研究会任人类学副教授、普林斯顿高等科学研究所社会科学教授。 阐释人类学背景 历史背景：20世纪60年代是西方世界经历前所未有的大动荡大变革时期。面对这样的社会现实，个人遭受极大的压力，面临严峻的挑战。60年代后期，美国和西欧爆发了大规模的激进的社会运动。先是反文化运动，接着是反战运动，随后是女权运动。属于现实的一切都遭到了批判和质疑。 人类学表述的危机：田野工作和民族志受到了根本性的挑战和质疑。其一是非西方传统文化能否在文化相对主义的前提下被西方人如实描写。其二是1967年发表了马林诺夫斯基在其田野工作时的日志，引发了一场对文化人类学家职业伦理道德的旷日持久的争议。其三是源自以上两种质疑而导致的根本性怀疑。文化志的描写以及其研究方法到底能否阐释文化，它们在方法论上是否还有指导意义？不同文化间的交流在理论上到底有没有可能性？ 阐释与阐释学 阐释学最早期的代表应是释经学，它古代的鼻祖是圣奥古斯丁，阐释学的本原是阐释宗教的经典和文本，试图以历史和逻辑为依据，来解决宗教和哲学本文中的晦涩难解的涵义。圣奥古斯定在其经典的阐释学著作中声称，阐释学的任务就是去寻求“发现和理解这些实时的一种方式，以及去传授我们所获知的事实的这种方式（《论基督教的教义》）”。 现代阐释学真正兴起的标志是18世纪末德国神学家和哲学家施来艾马赫，它开创了圣经阐释批评学。他阐发了在深层意义上对圣经文本能动性的主观诠释化理解而不仅仅泥滞于本文的字面含义。他把对文本的理解分为两个部分，即（一）对书写材料的语法学意义上的理解——从语义学本院去探讨字、词、句、章，区队本文进行解码式的研究；（二）施氏在此强调一种心理感知性的理解。这种理解允许阐释者从跨文化、跨历史乃至超验的本质方面去阐释叙述的本质。他提出：不同文本、不同文化中阻隔作者和读者间的历史巨力（亦可是文化的距离）只能通过批判性地阐释和再置来加以克服。 解释人类学的理论渊源 一、韦伯的社会行为理论 二、狄尔泰的影响 三、赖尔的“心的概念” 狄尔泰提出，在人文科学中，“心”的 概念即是主观的，又是客观的，从而在人文科学研究中强调了人类自我意识的深刻性和充实性，意志的自主性等等。他把阐释的课题从对本文的研究上升到了对人类文化以及人类社会互动关系的研究。他强调阐释的任务在于提供人们社会、文化上的互相理解，特别是他晚年关于社会和集体性格意蕴的和表达的强调，对文化概念的探讨，都直接对当代文化人类学思想产生了影响。 德国社会学家马克斯－韦伯则把阐释学引入了社会学领域，用阐释的方法去分析社会学和历史学家的材料，诸如文化、社会变迁、经济行为等，更进一步地用它来研究各国宗教。格尔兹则是把阐释学的思想应用于文化人类学的研究。? ▲格尔茨承袭了赖尔的思想，提出“精神之外在的理论”．这被视为解释人类学本体论基础。该理论的主旨是，否认精神是单纯的内心活动，认为精神活动根本上是社会性的和公开可见的，精神作为心理事件只是从属的和第二位的，这又可以可分为两个层面：(1)精神作为能力、理念、态度、情感之类，并非隐密于“意识”之中的独立存在，而只能通过具体的行为显现。（2）精神活动的进行必须依赖于操作客观材料(包括自己身体)的行动。因此，人类学者认识某一文化的种种外显行动，即是认识了该文化的“心”。、 人的思想的本质是一种公共活动，而不是——至少从更本上将不是——一种私人语言。 思想等意识形态的外在表现是符号体系而符号体系是构成其他体系的模型。 超级链接：心身二元论 笛卡儿（“我思故我在”）认为，世界万物及其表象都可归入两种并行不悖的存在范畴：一是无广延、不可分而有思想的心灵或意识；一是有广延、可分而无思想的物。由此我们可知，人是由两种本质完全不同的东西构成，人既是一个躯体．又是一个心灵，二者是彼此独立的实体。躯体是有形的．服从机械规律，可通过外在的观察认识；心灵是无形的，不服从机械规律．只能通过内省去认识。 人类学内部发展的影响 博厄斯对印第安人文明史无前例的调查，研究语言和文化的关系，其语言调查的资料以及对其文化习俗的细致描写被当今学界认为是格尔茨“深描”的原始范本和理论滥觞。 格尔茨文化的研究受到了马林诺夫斯基的影响。马林