韩国西海岸洞祭的中国系神格田横研究.docVIP

从田横信仰的传播看山东半岛—朝鲜半岛的海上交流 曲金良 内容提要：田横作为秦末起义收复齐国故地的齐王，在刘邦立汉后退据海岛，因不齿降附称臣而自刎，所率五百将士亦舍身殉义，其事成千古一叹，历代称举；其原所据海岛，遂称为“呜呼岛”、“田横岛”；其原所活动的海上范围，遂多有将田横奉祀为神者，至今仍然，呈为一历史悠久的海上田横信仰圈。田横信仰圈，反映了泛山东半岛——泛朝鲜半岛之间海上交流历史的悠久、密切和影响的广泛与深远。对此，学界一直忽略不闻，实应引以重视。 关键词：田横信仰 文化传播 山东半岛 朝鲜半岛 海上交流 以山东半岛为重心连接周边地区及海域所构成的区域，我们可称之为“泛山东半岛”；同样，以朝鲜半岛为重心连接周边地区及海域所构成的区域，我们可称之为“泛朝鲜半岛”。泛山东半岛与泛朝鲜半岛之间的海上交流，有着悠久的历史和丰富的内涵，对其无论是宏观还是微观的研究，国内外学术界已成果累累，贡献良多。但对秦汉之际田横事件及其在泛山东半岛—泛朝鲜半岛海上交流圈中的影响，以及由此反映出的泛山东半岛—泛朝鲜半岛之间海上交流圈的历史过程与历史内涵，学界尚未给予重视。为此，这里不揣浅陋，以就教于方贤。 一、历史上的田横——文化上的田横 田横（前250～前202年）秦末狄城（今高青县高城镇）人，秦二世三年（公元前207年）齐相国事见《史记．田儋列传》。人慕田横气节，修墓建祠太史公对极高评价田横之高节，宾客慕义而从死，岂非圣贤！ 历代高官、文人、俗众，不仅吟咏、传说，更对其崇奉祭祀，“传声”所至，不仅在我国内地及其沿海，而且远被海外。由此，历史上的田横，遂成为文化上的田横。 其一，悲悼田横挽歌后世换歌的先声崔豹《古今注》云：《薤露》、《蒿里》，哀歌也出田横门人，横自杀，门人伤之而作悲歌言人命如上露，易唏灭，至李延年分为二曲《薤露》送五公贵人，《蒿里》送士大夫蔗人，使挽逝者歌之，呼为挽歌。田横门人挽歌薤露歌薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归？《蒿里歌》蒿里谁家地?聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踌躇。使挽逝者歌之当时不好贤，岂传千古名，“苏武天山上，田横海岛边”；杜甫有“永系五湖舟，悲甚田横客”；李涉有“纵使将军能伏剑，何人岛上哭田横”；李玖有“六合茫茫皆汉土，此神无处哭田横”；韩愈有《祭田横墓文》，高评：余既博观乎天下，歇有庶几乎夫子之所为……自古死者非一，夫子至今有耿光，跪陈词而荐酒，魂仿佛其来享，表达了深切的尊重与悼念之情。。宋代苏轼《六国论》皆天下俊杰田横亦有士五百人苏洵拟孙权答曹操书昔田横，齐之遗虏不肯以身辱于刘氏。与其受韩信之诛，岂若死田横之节也哉。后世如明郑成功《复台》诗云田横尚有三千客，茹苦间关不忍离；清龚自珍《咏史》诗回横五百人安在难道归来尽列侯；赵翼《海上望台湾》诗当年曾比田横岛，今日重烦杨仆船周璠田横岛诗；孙镇《田横岛》张铪田横岛诗，黄守湘田横岛诗，赵执信田横岛咏古，匡源田横岛石砚歌等，多具喻意，举不胜举。 这是近代台湾诗人的部分相关诗作，仅《台湾诗选》 一书所收，即可列举数例： 施澐舫和唐维卿五妃墓诗：“城南遗冢傍芳祠，吊古凄凉范九池。鱼贯宫中留玉带，凤阳海外失金枝。千秋气压桃花庙，一代光争桂子碑。五百田横孤岛在，不教巾帼愧须眉。”何敬臣秋日谒延平郡王祠八首投戈旧部久寒盟，痛哭神州一旦倾。两岛甲兵逾十万，固应雄略胜田横。邱仙根台湾竹枝词四十首自设屏藩瘴海滨，荒陬从此沐皇仁。将军不死降王去，无复田横五百人。蔡国琳玉屏秋日谒延平郡王祠孝廉长松盘空瘦蛟舞，败叶飒飒如秋雨。红墙一角暮云平，郑王祠宇昭千古。圣代褒封祀典崇，鼎新庙貌极穹窿。易名‘忠节’辉青史，俎豆春秋拜下风。太息前朝丁季造，只身欲挽狂拦倒。雄心虽说效扶余，比似田横栖海岛。焚罢蓝衫换战衣，鲸鱼到处碧波飞。滇南犹有嗣君在，闽事无成涕几挥！厦金两屿全师抗，舳舻千里谋北向。三军齐唱望江南，未许香焚孝陵上。九皋航海往来频，正朔犹存天佑春。退步洪荒开世界，天心亦似爱孤臣。相从文武多俊杰，余生草裹苌宏血。返日挥戈恨未能，幕府西台泪凄咽。由来烈母有奇儿，庭下寒梅挺古姿。可惜将星旋告霣，渡河宗泽恨终垂。大厦已倾支不得，长耳草鸡谶群识。窜身耻作陈宜中，力战何殊李定国。古木荒凉噪暮鸦，寺称‘海会’几年华？杜鹃血染王孙草，精卫冤含帝子花。记室鳞鸿绝命词，舍人苜蓿大哀赋。零丁洋里叹零丁，吮毫欲续文山句。人生忠孝本难全，移孝作忠可与权。瞿张所处堪伯仲，文肃恳荩疏传。同甫气豪有健笔，楹联字字胸臆出。我今瞻拜荐馨香，采风簪笔纪其实。辟地擎天伟绩彰，葵倾私慕民难忘。怒涛犹作灵胥恨，多少诗人吊夕阳。 蔡国琳玉屏延平王祠题壁八首次何敬臣大令韵：生标‘忠节’没为神，瀚海风涛百战身。祖训一篇和泪读，田横岛上