第五章兴坪渔村：人间胜境的文化变迁.docVIP

第五章 兴坪渔村：人间胜境的文化变迁 1998年，美国克林顿总统访问渔村之后，随行记者发表了一系列的新闻报道，这个位于漓江的小村，引起人们的广泛关注，游客们一时趋之若骛。1999年7月至2001 年10月之间，笔者多次对对兴坪镇渔村进行田野调查，其目的在于以下几个方面：相论 首先，通过对漓江沿岸兴坪镇渔村的调查研究，探讨漓江流域的文化底蕴，从而揭示漓江文明的内在特质，让人们看到在漓江流域生息繁衍的族群的真实生活面貌。 其次，从兴坪镇渔村的调查研究中理解大小传统的互动、转化和积淀的过程，理解儒家文化从庙堂走向民间，延展为草根文化的机制。 第三，作为精英阶层代表的孙中山、克林顿造访兴坪渔村，引发人们对渔村的好奇之心，各界人士纷至沓来，当地政府和民众从中看到了发展旅游业的商机，由此引起怎样的文化变迁？值得认真思考。 第四，在全球化时代背景下，区域文化的发展面临诸多问题，其中最主要在于如何实现文化的提升，达到新的和谐？ 美国人类学家雷德菲尔德（Robert Redfield）认为大传统是相对重要的，而小传统的村落则从属于大传统。[1]其实质是以主客二分的思维方式对大小传统进行区分对照。然而，渔村的研究结果证明“大传统”和“小传统”之间，并不是绝然对立的，两者之间存在千丝万缕的联系，可以相互转换，相互沟通，相互促进，互相整合。“大小传统理论”之于渔村而言，正如杰姆逊所指出的：“只要理论家通过勾划一部日益封闭、可怕的机器而成了赢家，他就会由于同样的原因而成为输家，因此他著作的批判力量由此便丧失了否定和反叛的冲动，更不用说社会变革的冲动，面对机器的模型本身，便显得空洞且不值一提。”[2]兴坪渔村作为一个研究个案，说明中国人类学研究的关键在于理解精英文化与草根文化的相互转化机制表明，超越“大小传统” 二元对立的思维模式，而不是对外国人类学理论的简单移植。 人类学视野中的兴坪镇 文化人类学研究向来重视人类文化的整体观，故而在深入研究小社区文化变迁之前必须对该社区的大环境进行充分的定位，从而有可能把社区文化纳入整个社会文化系统来研究，对研究对象形成全面而真实的认识，并有利于拓展研究的视野，深化研究的意义，提升研究的价值。 （一）兴坪的空间位置与生态环境 兴坪镇位于广西壮族自治区东北部，桂林东南方向，距阳朔县城25公里。兴坪镇地处中亚热带季风区，热量丰富，雨量充沛，日照充足，一般气候特点是春暖光少，夏热雨多，秋高气爽，冬冷雨少，一年的旱、涝、冷、热变化大。兴坪镇山高岭陡，高差悬殊，气候垂直变化十分显著，故属于较明显的山区立体气候。同时，兴坪镇所辖范围内的漓江流域是黄金旅游水段。常言道：“桂林山水甲天下”，“阳朔山水甲桂林”，“阳朔胜景在兴坪”。兴坪境内的九马画山、黄布倩影、七姐下凡、碧潭青螺、渔村小景、莲花奇岩等景点对游客具有巨大的吸引力。因此，从旅游意义上而言，独特的自然风光和地理位置决定了兴坪镇有可能因为与桂林市区相临而获得更多的发展机遇。从文化地理意义上而言，兴坪镇处于广西壮族自治区的边缘地带，也正是因为如此，这里才衍生出独具地方特色的文化。 漓江流域孕育了漓江文明，桂北地区的自然生态环境对漓江流域诸族群的生存状态和生存模式产生了深远的影响。漓江水域相对流量丰富，汛期较长，含沙量少，夏涨冬枯，暴涨暴落。属珠江流域体系中的西江支流之一——独具特色的桂江的上游部分。兴坪镇所涵括的漓江流域水段在全国河流体系中有重要的区位意义。整条桂江流域面积为1.93万平方公里，河长为426.0公里。其中漓江发源于兴安县和资源县交界的猫儿山，南流经灵川县、桂林市和阳朔县。在阳朔境内由杨堤流经兴坪、阳朔镇、城关、福利、普益，接纳山背河、土岭河、大源河、樟桂河、双目河、田家河、双桥河等支流，至普益乡马草坪入平乐县境。阳朔县境内漓江流域共长69公里（漓江流域全长为164公里）。由于阳朔县境内为石灰岩地区，故包括兴坪镇一带形成了喀斯特地貌，即“山峰秀，岩洞奇、石头美、江水清”之特色。 （二）兴坪的历史变迁、村落格局与经济类型 据《阳朔县志》记载，吴甘露元年（265年），今阳朔地方分属尚安县、熙平县管辖。熙平县治设在今兴坪镇。同年，在今兴坪镇西建溪河圩，即今阳朔地方最早的圩镇。隋朝开皇十年（590年）熙平县治迁至今阳朔镇，原熙平仍为圩镇，而且逐渐演变为“兴坪”。因此，兴坪镇是一个有着至少1736年历史的古镇。 随着近代文化变迁的进程，其政治行政机构的不断变动，兴坪镇的行政区划也经历了相对频繁的改变。 表1： 兴坪