第二讲第二讲什么是“民族”和“族群”大纲.docVIP

第二讲 什么是“民族”和“族群” 什么是“民族”？为什么把中国56个“民族”同时又统称为“中华民族”？ 国外社会学中所说的“族群”（Ethnic groups）与我们目前中文里常说的“民族”，两者之间是个什么关系？ 一．“民族”定义问题是族群社会学基本理论的重要组成部分 1．“民族”和“族群”的定义 （1）“民族”这个中文词汇应用于国内： 第一类的应用对象为55个“少数民族”； 第二类的应用对象为中国各族群的整体（“中华民族”）。 （2）“民族”一词在涉及到对国外群体： 第一类是以历史上外国一些群体的传统译名（“日尔曼民族”、“阿拉伯民族”）； 第二类是“民族—国家”的主体族群的传统译名（“法兰西民族”）。 （3）被人们习惯地冠之以“人”或“族”的群体（“摩尔人”、“科西嘉人”；“库尔德族”、（波黑）“穆斯林族”）。 问题： 人们常常会问，在中文里这两类词汇中的“民族”是否是同一个概念？是否具有同样的内涵？其含义与西方现代文献中常用的“族群”这个概念有什么不同？ 在西方文献中所讲的“民族”（Nation）通常表示政治实体，“族群”（Ethnic groups）表示文化实体，而中国人目前常说的“民族”一词到底是属于前者还是属于后者？还是根据不同的场合或者属于前者或者属于后者？根据中国的历史以及现实国情，中国的56个“民族”是应当被称之为“民族”（Nation）还是应当被称之为“族群”（Ethnic groups）？ 2．族群意识、民族意识如何产生和传递 族群意识、民族意识不是生物遗传 人们对于自己所属“群体”的认识划分为不同的层次。 3．族群或民族群体之间的关系 这种接触和交往可能具有不同的层面 1．可能仅仅停留在上层领导者或特定集团（商人、军队）之间。 2．交往在彼此成员之间可能是十分广泛和普遍的。 这种交往的整体水平和深入的程度， 而且还需要具体地调查分析在一个地区内，族群关系主要体现在哪些方面？ （3） 族群关系的变化受到了哪些外界或内部因素的影响？ 尚有两点应当引起我们的注意：第一，多元的角度；第二，动态变化。 二. 我国近代学术界对于“民族”定义的认识 1．中文“民族”一词是如何出现并被我国学者和民众所接受和使用 《中国大百科全书》（民族卷）介绍说： “在中国古籍里，经常使用‘族’这个字，也常使用民、人、种、部、类，以及民人、民种、民群、种人、部人、族类等字。但是，‘民’和‘族’组合为一个名词则是后来的事。1903年中国近代资产阶级学者梁启超把瑞士-德国的政治理论家、法学家J·K·布伦奇利的民族概念介绍到中国来以后，民族一词便在中国普遍使用起来，其含义常与种族或国家概念相混淆，这与西欧的民族概念的影响有密切关系”（1986：302）。 王韬最早使用汉文“民族”一词，在“洋务在用其所长”（1882）一文中称“我中国 …… 幅员辽阔，民族殷繁”（韩锦春、李毅夫，1985：22）。 梁启超最早把我国各族群称为“民族”的学者（1901年），而且常与“民族主义”一词并用（参见韩锦春、李毅夫，1985：27）。 黄遵宪最早对中国各族群冠之以“汉族”、“藏族”、“蒙古族”这样称谓并与境外民族并列的，在“驳革命书”（1903年）中称“倡类族者不愿汉族、鲜卑族、蒙古族之杂居共治，转不免受治于条顿民族、斯拉夫民族、拉丁民族之下也”（韩景春、李毅夫，1985：33）。 “中华民族”。孙中山先生早期一度把“中国人”称为“一个民族”，称“中国人的本性是一个勤劳的、和平的、守法的民族”（孙中山，1904：67）。他后来又提出“合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，------是曰民族之统一”（孙中山，1912），即是当时流行的“五族共和”的提法，把中国各族群均称之为“族”，合在一起统称为“民族”。梁启超在1922年所著“中国历史上民族之研究”一文中更是多次使用“中华民族”一词。 以上介绍至少可以说明，中文里有关“民族”的各种提法和相关词汇，在使用上显然具有某种“多元”的性质，即不断受到境外因素的影响，而且其各自内涵也在不断变化之中。 2．关于中文词汇“国族”的提法 孙中山先生最早于1924年的《民族主义第一讲》中把“Nation”表述为“国族”，称“民族主义就是国族主义”（孙中山，1986：184）。这即是说，中国人反对帝国主义的“民族主义”（Nationalism）就是中华民族的“国族主义”。 袁业裕在30年代提出“国族者即居住同一区域、生产技术相同，以及其他各方面均相类似者谓之国族。民族为历史进行中自然演成之社会的形态，系由共同血统、生活、语言、宗教与风俗习惯而结合一致之群众集体”，而在译法上，他提出“Nation大概系指有主权政治国家之人民，而Nationality一字则专指同语言与同习俗之民族”（袁业裕，1