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中國風水學的相關現代學科 中國風水學是在我國傳統文化及其科學技術的基礎上建立起來的一門分析人類居住選址、規劃、營造的一門實用技術，俗稱”相地術”。那麼，隨著西方現代科學的發展，是否也有與中國古人相近似的對天地人的認識及其科學技術呢？以往西方科學研究人的不考慮人以外的環境，而研究客觀自然環境的卻又忽視了人類自己。然而，隨著自然科學各學科的縱深發展以及互相滲透，逐漸出現了橫跨兩個學科之間的所謂邊緣學科。由學科分裂，再次走向交叉綜合，出現了諸如”人文地理學”，”人生地理學”，”行為地理學”等等。終於回歸到中國風水”天地人合一”的道路上來。這便是今天風水熱的由來。風水也就非中國獨有了。人文地理學所謂人文地理學是以人地關係理論為核心，運用人地關係理論，研究各種人文現象的分佈變化、擴散和人類社會活動空間結構的學科。人文地理學將人類創造于地表的文化景觀稱為人文現象。它與自然地理學並列為地理科學的兩大支柱。人文地理學採用經驗法和比較法。研究世界各種現象的因果關係，把自然作為人文的基本原因，認為自然決定人類歷史發展。德國地理學家李特爾（十九世紀），被稱為人文地理學的鼻祖。德國地理學家拉采爾，是公認”環境決定論”的創立者，他認為人是環境的產物，由環境主宰著人的活動、發展和分佈。人生地理學人生地理學突破人文地理學的”環境決定論”，提出了”人地相關論”。人生地理學認為：自然為人類居住規定了界線並提供了可能性，但人們對這些條件的反應或適應，則因自身的傳統生活方式而有所不同。這頗似中國風水的”天人感應”論。法國地理學家韋達·白蘭士矚十世紀）及其學生白呂納於1910年出版了《人文地理學》一書。到了二十世紀六十年代，在地理學研究中，自然與人的統一性，在國際學術界再次得到確認，形成人與環境”和諧”的觀點。這又頗似中國風水的”天地人合一”論。人生地理學的”人地相關論”認為：人口潛力與重力場有共同性；經濟發展曲線與人口增長曲線同數學的生物生長曲線和分佈曲線極為相似；人口移動態勢可用萬有引力加以說明；自然系統與經濟系統具有同型。經濟系統的資訊傳遞與物理學中的熱力第二定律相關；人生地理學的人類及其經濟發展與自然地理相關的論斷，證實了中國風水常把人類健康和發財相提並論，叫做”人財兩旺”的合理性。人生地理學在近年的發展中，又用系統論的觀點分析地理學中的系統空間；發現一切系統都具有共同的抽象特徵。英國喬萊·哈格特及哈威；曾先後於1967年、1969年發展運用模式與計量研究地理學的論著《地理學中的模式》和《地理學中的解釋》，這些研究說明了數學模式能說明自然規律。由人生地理學不斷擴散，形成了地理學與眾多學科的交叉學科。諸如：經濟地理學、城市地理學、政治地理學、社會地理學、歷史地理學等等。行為地理學行為地理學是本世紀六十年代的新學科。它研究不同階級、階層，不同人對各種地理環境所作出的行為和決策。具體地說，它著重研究人的主觀因素。諸如心理狀態、感覺經驗和理性思維影響地理環境的分佈及其變化規律。行為地理學認為：所有影響人作出決策和行動的因素之間相互依賴、相互制約。人在空間中的行為不是沒有約束的，而受到個人本身及社會因素的種種影響。心理場理論心理場理論是心理學的一個分支，在心理學史上，將之歸在完形心理學範疇。研究”場”的鼻祖是德國人勒溫（Kuriewin890－1947）。勒溫將心理場定義為”心理生活空間”（PaychologicalLifeSpace）即”綜合可能事件的全體”。這包括三個因素：①准物理事實，即人類心目中的自然環境；②准社會事實，即人類心目中的社會環境；③准概念事實，即人類思想概念與現實的差異。這裏的”准”即非真正實物，只是主觀感受，這就區別了現實和心理兩種不同概念。勒溫採用數學、物理學以及拓撲幾何學的方法描繪了心理場的特徵，按拓撲學的概念，心理場為沒有大小尺寸。沒有固定形狀的無限柔軟的塑性體，”如此規定的空間名為形勢幾何學（拓撲幾何學）的空間，申言之，即為不用測量而加以規定的數學關係；在形勢幾何學的空間之內，沒有距離的規定，據形勢幾何學的觀點，一滴水完全和地球相等，一個立方體和一個球體也無可區別。”他用數學中的約旦曲線直觀地將心理場表現出來。與心理場對應的是物理場（環境空間）共處於一個大系統中，優美的環境空間應該是心理空間的物化體現。這不正是中國風水中所追尋的”氣’與”形”的關係嗎？關於中國風水中的”氣”，即”精”、”元”，論述頗為豐富。《張子正蒙注·太和》說：”物各為一物，而神氣之往來於虛者，原通於氤氳之氣，故施者不各施，受者樂其受，所以同聲相應，同氣相求；琥珀拾芥，磁石引鐵，不知其所以然而感”。老子稱氣為”其細無內，其外無大，充盈天地”；《莊子·外篇》：”氣變則有形，形變而有生”等等。在西方，判定中國風