课程动态学运用柔和的眼光观察思维研究.pdf

课程动态学： 运用“柔和的眼光”观察思维 简·弗莉娜 路易斯安那州立大学教育学院院长 巴顿鲁日。路易斯安那州 fl∞ner@lsu．e血 摘 要：我要讨论交流的课程理论框架主要有三个观点：(1)柔和的眼光，(2)多维视 野，(3)心灵之眸。通过这三个观点，我将描述我的课程动态学，探讨怎样应用课程动态 学观点鼓励创造性思维，变革教学、管理、文化思维方式。 我用Mark Ep毗in(1999)描述的故事来阐述我的第一个观点：“柔和的眼光”。Mark Epste．m谈到了如何把佛教理念运用于治疗病人的经验。我将论述“柔和的眼光”怎样把老 师与学生的角色混合起来，从根本上改变关于学校教育的观点，质疑设立目标的必要性，挑 战教育的效率性。 正如。柔和的眼光”，我的第二个观点“多维视野”阐述的并不是要看得更清楚而是我 们应该怎么看。我将要讲述在早期的教学生涯中我怎样运用维根斯坦的“多维视野’思维方 式，把学生看成关联，不再关注控制。我不再把工作看成是控制学生学习和控制学习环境。 我将要阐述“多维视野”是如何使我改变了数学教学方式，意识到什么是我真正想让学生所 知道的，那就是我希望他们找到数学的灵魂，爱上数学，进入到数学的话语域。 “心灵之眸”是我的第三个重要的教育观点。“心灵之眸”以甘地的‘‘j}暴力不合作” 的观点为基础，它是指导将来的行动计划。通过“多维视野”和“心灵之眸”，可以变革社 会。甘地认识到，要改变印度的状态，只是击败英国殖民主义者是不够的。印度的民族精神 要保留，战争耍站在维护印度人民的传统、希望和对美好未来的承诺的立场上。正如甘地所 描述的“非暴力不合作”是一项个人和社会变革的行动计划，它强调生活方式中的人文精神和 相互关联，并认为它与社会变革相辅相成。通过‘啡暴力不合作’’，意义、真理和精神结合起 来了。 运用这三个观点，我将阐述为了重塑教育心灵，我们不能受考试驱动，把学习简化为分 数。同样我们要学会运用“多维视野”，而不是把教育仅仅看成追求经济高度发展或是社会控 制的工具。我会描述课程动态学是怎样建立在不同的逻辑基础上，即关联、意义和系统的逻 辑。 如果我们没有意识到教育改革的需要，没有把社会灵魂和心脏联系起来，我们会冒着与 将来脱离关系的风险。如果为了控制的目的，我们把思考、学习、教育简化为有计算机或时 钟操纵的机械模型，等待我们的教育的未来会是什么呢?我们的目的不是要学生反刍信息， 即使功能简单的计算机也可能比任何我们中的一位做得更好。我们需要关注“心灵之眸”， 运用“柔和的眼光”，用“多维视野”回到以人文精神来唤醒黑暗为目的的教育轨道上。 正文 今天我要与您们讨论交流的课程理论框架主要有三个观点：(1)噪和的眼光’’，(2) 多维视野，(3)心灵之眸。通过这三个观点，我将描述我的课程动态学，探讨怎样应用课 程动态学观点鼓励创造性思维，变革教学、管理、文化思维方式。 241 对话框架 ：霪塑殴陧出： 我将用一个故事来阐述我的第—个观点‘‘柔和的眼光”。在《碎而不裂》一书中，精神 病学I基生MarkEps碗n(1999)中谈到了如何把佛教理念运用于治疗病人的经验．他描述了他 的—个病人是怎样克服其遇到的困难。这个病人是一个赛马的骑手。在比赛中她需要按照一 定的程序，完成一系列跨越栅栏的动作。比赛成绩是依据选手完成动作的时间和准确度而定 (正如我们传统的课堂教学的要求)。如果骑手在最后试跳犯有致命的失误，就会失去赢得 奖牌的机会。因为上一次她没能准确无误的完成最后试跳，她知道了自己最后试跳的难度， 结果变得紧张起来，越紧张，越不能跨越栅栏，于是每次又重复以前的错误。这名骑手不能 克服对再次失误的恐惧，由此对赢得奖牌产生很大的压力。 Epstein(1999描述了他怎样帮助这位病人运用‘‘柔和的眼光’’，运用佛教的‘馓筛’境服 她所遇到的障碍： 幸福不是来源于物质或心理上的获取。幸福来源于放弃。在佛教里，固执已见和个体分 化正是问题所在而非解决问题的方法。Q．xvi) 换句话说，她需要的是不要把焦点停留在障碍物，以及输