谷崎润一郎“女性崇拜”辨析研究.pdf

· 94 · 怀化学院学报 真美。精神 自不必 言，在 肉体上，且不说 《恶魔》 在精神上有如西方女性般的 “自觉的女性”的出现 ， 中的照子，照子的脸盘像是乱吃了东西似的脏兮兮， 事实上正是循着 以河合为代表的男性们 的希冀而完 嘴唇上方潮乎乎的有一块糜烂而手指头则是黑乎乎 成蜕变的。为此 ，她们所谓 的 “自觉 ”程度是必须 的 ； 《褴褛之光》中怀了孕 的女乞丐 ，她总让人联 被限定于男性们可承受 的范围内。一旦像娜奥密那 想到梅毒 、麻疯之类 的疾病 ； 《痴人之爱》 中的娜 样的 “自觉过度”便会被男性世界所否定 ，为他们 奥密 ，娜奥密那极具魅力的脸蛋有 时也是 “庸俗粗 所鄙夷 ，就成了要背负着淫荡罪名的恶女。 “在西洋 鄙” 。即便是 《春琴抄》中的春琴， 《刈芦》中的 女性里可以有 神‘圣的淫妇 ’或 淫‘荡的贞妇 ’的 游小姐 ， 《少将滋干的母亲》中的母亲等这类 日本传 典型的，但是 ，在 日本不可能有。 日本妇女如果一 统中 “永恒的女性”，她们的美丽形象其实也不过是 旦淫荡，马上会失去处女的健康与端庄 ，气色 、姿 存在于男主人公们或者说是作家谷崎心灵世界中的， 容都会衰退。” 为此，在男性的俯视下这些女性实 与现实是截然有别的。为此 ，谷崎所谓 的 “一切美 际上是无法摆脱作为玩偶成为傀儡的悲哀 。从这个 的都是强者”中的 “美”绝非真美 ，而这美 的载体 层面看来 ，笔者认为这些被一般评论界所认 定 的 的女性们则更多的只不过是符合 了男性世界欲求的 “恶女”，其实不过是 易 卜生笔下的娜拉 ，或者有几 对象罢了。 分 自我意识 ，或者有着想要挣脱传统道德束缚的努 二、恶非真恶 力。然而 ，即便是能走 出家却也冲不破整个社会 ， 这些符合了男性世界欲求 的女性们 ，尤其那些 更何况鲁迅先生说过 “梦是好 的；否则 ，钱是要紧 具有施虐倾 向者 ，不论是 《麒麟》中的南子夫人 ， 的。” 于是这些女性们多成了走不 出家 门，尤其是 还是 《痴人之爱》中的娜奥密，或是 《恶魔》中的 无法离开男性而独立的繁漪 ，即便是 《痴人之爱》 照子 ， 《钥匙》中的郁子 ，甚至于 《梦中的浮桥》中 中一度跨 出家 门的娜奥密也逃脱不 了回归 的宿命 。 的继母经子等，她们都是能亡 了男人们的 “恶魔” 而且 ，无论外在客观环境的局 限，还是 内在主观认 式的女性 。这类 女性 多被 中 国评 论 界判 定 为 “恶 知条件的局限，都难 以让一个女人超脱于传统价值 女”。然而在笔 者看来 ，这些 “恶女”其实并 非真 观念 即女人始终是屈服于男性 的 。而对于这一文 恶 ，甚至这 “恶”从某个层面上还正是她们 的进步 化 习惯性的认定 ，甚至今天 的读者 即使是女性读者 所在。不论是在男人 中如鱼得水 的娜奥密 ，还是大 也还是根深蒂固的。这或者也就是如今多数读者仍 胆追求 自己爱情 的妙子 ，或是时时引诱佐伯的照子 ， 然将谷崎笔下的娜奥密们视为 “恶女”的重要原 因 诚然她们在世俗的观照下确实都是不同于传统 日本 了。 女性的另类 ，有着不可被接受的 “恶”。而她们的恶 三 、强非真强 之源便是那充满 了魔力的肉身。虽然 ，如上文所述 正如谷崎笔下的女性美非真美 ，恶非真恶 ，这 她们并非绝对美丽 ，但是她们却有足 以让男性 “缴 些看似被尊崇被跪拜的女性不论是看来强悍如娜奥 械投降”的资本 。即表面上 ，不论是古代 的英雄丰 密 ，邪恶如照子 ，刁蛮如春琴 ，事实上无一不是被 臣秀吉 (《盲人物语》)，还是现代 的普通人河合让治 俯视的对象，即这些所谓 的 “强者 ”亦非真正的强 (《痴人之爱》)；不