庄子选读重点难点问题辅导.docVIP

《庄子》选读重点难点问题辅导 中央电大 韩传达（ 2003年09月24日） 　　说明：为了帮助同学们学习理解《庄子》的文学批评和文学理论的观点，我们摘录了当今一些著名 从事古代文学理论批评史和美学史研究的学者的一些观点，这些材料不仅可以做学习的参考，而且可以扩 大同学们的眼界，增益知识。即使同学们在平时作业和考试时赞成这些观点，也是可以的、正确的。(韩传达摘录) 四、《庄子》选读重点难点问题参考资料 　　1．庄子的天籁、天乐说 　　至欲达到这种神化妙境（按，指庖丁解牛、轮扁斫轮），则就其所论而归纳之，其所须注意者不外三端：其一，这完全是天才和环境的关系，非尽人之所能为者。此即吕梁丈夫自述起蹈水之道所谓，（按，下引《达生篇》吕梁丈夫蹈水故事）……。 　　其二，这完全更是工夫的关系，即是所谓火候。火候不到，不会有炉火纯青之象，也不会自然入妙，即不能到神化的境界。庄子于此意阐发亦精，《达生篇》中更举二例（按，下引佝偻承蜩、纪渻子养斗鸡故事），……。 　　其三，这完全更是感性的关系，又不是有了天才，加以学力，而可期之必得者。此即《齐物论》中所谓天籁之说。郭象解释之云： 　　夫天籁者，岂复别有一物哉！即众窍比竹之属，接乎有生之类，会而共成一天耳。 　　此意极是。盖天籁即是适然相遭，莫知其然而然者。《达生篇》中有一节云： 　　梓庆削木为鐻。鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉曰：子何术以为焉？对曰：臣工人，何术之有！虽然，有一焉；臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日而不敢怀庆赏爵禄，斋五日不敢怀非誉巧拙，斋七日辄然忘我有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林观天性；形躯至矣，然后成；见鐻，然后加手焉。不然，则已。则以天合天，器之所以疑神者其是与！ 　　此节正可与天籁之说相发明。假使以《庄》注《庄》，则以天合天，便是天籁的绝妙注脚。 　　这种寓言，在庄子并以之论道，但若从文学批评的观点而言，又何其能发挥文艺之精义呢！（郭绍虞《中国文学批评史》上卷） 　　老庄都反对人为造作的艺术，认为凭借人力雕琢而成的东西，只会破坏人们的审美趣味，使人忘记朴素自然之美。老子说：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。（《老子》第十二章）所以老子提倡大音希声，他解释道：听之不闻名曰希。{《老子》第十四章}也就是说，最美妙的音乐是听不到人为的声音的音乐。在《齐物论》中，庄子把音乐之美分为三类，即天籁、地籁和人籁。人籁是人们通过各种乐器，借助于人力而造成的声音之美；地籁是风吹自然万物和各种大小洞窍所产生的声音之美，但它仍然要依靠风的力量；天籁则是自然界众窍自鸣的声音之美，它不凭借任何外力，完全是天然自发而生的。庄子认为天籁是最美的音乐，也就是天乐。这种天乐具有巨大的艺术魅力，因为它顺之以天理、应之以自然，完全摆脱了人为的束缚。（郁沅《中国古典美学初编》） 　　自然的思想贯穿于道家学说的各个部分。自然也是老庄的审美理想。庄子极度夸大美丑的相对性，似乎否定了一切美的存在，但他又极度赞美自然，实际上肯定了自然美。他反对认为的艺术，正是为了维护自然之美。《齐物论》中曾讲到了天籁、地籁、人籁。地籁则众窍而已，人籁则比竹是已。人籁是乐器发出的声音，地籁是风吹大地上各种孔穴发出的声音。夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁耶？天籁则是没有任何外力的激动而自然发出的声音。所以天籁是最高的。老子所说的大音希声，大概也是指这种自然的声音。（蔡钟翔等《中国文学理论史》） 2．庄子的言不尽意和得意忘言说 　　至对于杂（按，杂字，原文如此）文学的探讨论旨，也应取神遇的态度。《天道篇》云： 　　世之所贵道者，书也；书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也；意有所随，意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书。 　　《秋水篇》亦云： 　　可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。 　　郭象注云：夫言意者有也，而所言所意者无也。故求之于言意之表，而入乎无言无意之域而后至焉。所谓言意之表，所谓无言无意之域，均不是故作玄妙之谈。因为他所讲的道本是要离言说相与文字相的。但是离开了言说相、文字相之后，如何能将道的本体昭示于人呢？所以作者不得不寄之于言，而读者却不可徒求之于言。我们且看老子所说的道，说得惶惶惚惚，加上许多不定的形容辞以强为之容，亦无非使人不要认真，不要拘泥而已。（郭绍虞《中国文学批评史》上卷） 　　庄子认为记载圣人之言的书籍都是古人的糟粕，其中不可能寄寓精妙的道理。为了说明这种论点，他在《天道》篇中还举了轮扁斫轮的例子。造车论的木匠扁通过几十年的劳动，掌握了运用斧子的纯熟技巧，但他却无法把用劲的分寸和心中的体会说出来。庄子的本意是想借此否定语言的表达能力，证明上述否定人类知识成果的错误论点，但是寓言本身却能给人