中国城市规划与道家思想.docxVIP

道法自然，城由境生 —老子思想对现代城市规划的启示摘要：中国城市发展演化数千年，至今日已是疾病缠身，为城市治病成为了当代城市规划工作者义不容辞的责任，本文将视角切入战国时代，运用老子“道法自然”的哲学观点治疗近日城市之疾。关键词：道法自然，无为而治，自然景观，可持续城市“当山峰没有棱角的时候，当河水不再流，当春夏秋冬不再变化，当花草树木全部凋残”，12年前动力火车的这首《当》中描述的景象，今日却如此清晰地出现在了我们的城市中——河道“截弯取直”，并且被混凝土河堤禁锢在其中；公园里人工景色取代了应有的自然景色，四季的变化在设计中被抹去；广场以大为美，缺乏对人性尺度的考量。这一切都无比深刻的揭示了现代城市与自然渐行渐远的事实，这也使得我们不得不重新思考尘封多年的道家老子“畏天、畏地、畏道、畏自然”的哲学思想，以此将城市的发展引入到一个新的轮回之中。 诚然，城市的发展离不开大规模的建设，从北京、上海、广州等超大型城市的发展轨迹中也可以看出，人为的因素是城市发展的根本，但我们这种“人定胜天”的思想也不可避免的将我们带上了歧途——我们驾驶快马将城市带向美好的明天，可我们背后的、我们正在远离的却是我们赖以生存的自然。在当今中国的城市规划和建设中，我们没有领悟也没有珍惜自然对于我们的意义，自以为是、自作聪明地去干扰自然地服务工作。更严重的是，我们是用极其错误的方式，摧毁和毒害大地的循环系统，包括直接她的躯体——大地上的田园和草原；毁损其筋骨——大地之山脉；毁坏其肾脏——湿地系统；切断她的血脉——河流水系；毒化她的肺——林地和各种栖息地，如此等等最终导致城市和国土的生态安全危机。而对此我认为老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”的哲学思想能给我们以积极的启示。老子的道法自然也就是说万事万物都在受着其自身的规律的支配。道就是对自然欲求的顺应。任何事物都有一种自然欲求，城市也是如此，如果城市违背了这种自然欲求就会同外界产生抵触，相反，城市只能顺应这种欲求才能与外界和谐共生，得到一个良好的可持续的发展。规划师麦克哈咯提出的生态最适的途径也恰好证明了这一点——“所有系统都追求生存与成功，这种状态可描述为负熵到适应到健康，要达到这种状态，系统需要找到最适的环境，是环境适应自己，也是自己适应环境”。由此，我觉得城市应该与自身及其环境相匹配，也就是所谓的“城由境生”的道理，高原城市、平原城市、山地城市等，这些城市从形成的那一天开始，大自然就规定了它的发展方向，如果人的力量想要强行改变它的方向，只会种下恶果，祸及后代。“道法自然”的规划思想其实一直在影响着我们的城市规划，古代井田制的城市布局，以及“背山靠水”的城市选址，无不是在提醒我们在规划城市时必须考虑到自然的影响。而我们今天权力部门却放弃了这种思想，将与自己不相匹配的自然模式强加于己，对原有的布局形式粗暴破坏，对资源进行掠夺式地开采，这种行为虽然使城市的经济得到了短期的快速发展，却是整个城市如同吸上了“经济鸦片”，最后只能慢慢走向毁灭。在汉武帝之前，汉朝推行黄老之道，主张“无为而治”，“无为而无所不为”，他们认为统治者的一切作为都会破坏自然顺序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。时至今日，这种思想在政治层面似乎显得不可取，但在今日的城市规划工作中，却能起到一个很好的指引作用。现如今，快速的城市化进程也使我国的城市的各项建设发疯似的飞奔，在实际项目中，我们对城市所作的各种规划控制，到最后能够实现的少之又少，这也使大多数规划图纸所表达的内容与事实大相径庭的现象时有发生。基于此，我们不得不运用老子关于“无为而治”的思想对城市不应该建设什么进行控制，而不是对建设什么进行控制，是城市的河流、山体以及历史文化建筑能够在城市建设中得以保存。例如北京大学俞孔坚教授“反规划”的设计思想便是对老子“无为而治”思想的一个很好的诠释。他指出“既然我们对于城市建设用地的规划及控制缺乏有效的手段——城市的规模和建设用地的功能可以是不断变化的，而由河流水系、绿地走廊、林地、湿地构成的生态基础设施则永远为城市所必须，城市规划和设计应该首先从规划和设计非建设用地入手——生态基础设施。”有所为，而有所不为，在这种辩证的哲学视角下来处理现代中国的城市病。“道可道，非常道。”万事万物皆有其与众不同的“道”，“顺其道法，循其自然”也应该是我们处理事情的一个基本的出发点。道家和老子的哲学思想不仅为我们阐释了世界的规律与奥义，也穿越千年，为21世纪的中国城市规划开辟了新的道路，使我们能够从一个全新的视角、负责人的为城市治病。参考资料：俞孔坚，《回到土地》，三联书店，2009年4月版。王三明等，《中国古代道家思想与当代城市规划》，《山西建筑》第35卷第1期。