中国哲学与中华文化.docVIP

正如我们已经探讨过的那样，由于中国是在国家制度产生之前的历史上，就产生了唯物、辨证、科学、求实的哲学思想理论，由于肇造文明国家初制的轩辕黄帝是一位学习、运用哲学理论推动社会变革的伟大思想家，所以，中国历史上在结束“野蛮时代”、进入文明时代后，就同世界其他民族的历史发展出现了极其重大的区别，不是建立奴隶制的社会制度，而是直接建立起了一个以人民为本位的民主社会制度。在政治上，不搞帝位世袭，而是采取选贤任能的帝位禅让之制。执政者在重要的治国决策及重大人事任用问题上，除了向咨政机构征求意见外，还要广开言路，诸如设立“诽谤木”、“敢谏鼓”之类措施，鼓励人民提意见，批评时政，主动接受广大人民群众的舆论监督。同时，以道立法，实行法制，使治国者不能任人唯亲，以言代法；在经济上，强调富民而治，轻徭役，薄税赋，节民力，尚俭朴，尊重知识，重用人才，努力发展各种科学技术研究，为发展社会经济生产和保障人民的身体健康服务。如注重天文、医药等研究，大力解决人民吃、穿、住、行等问题，都是很好的实例；在文化教育方面，不仅注重文化建设，制定音律、统一规范文字、加强道德教育，更重要的是，积极传播哲学思想理论，以此指导人们的思想道德修养。凡此种种，都为中华文化博大精深的历史形成奠定了一个坚实的基础。但是，五帝时代的社会政治，总归在具体的历史条局限之下，还表现为一种人治，没有，也不可能建立起一套科学的、有效防止出现象夏禹那样的野心家在掌权之后改变此种社会制度的机制。这就导致了夏禹上台后彻底改变五帝时代社会政治制度，而建立以一家私利为主体、以君主为本位的独裁制度出现。由此可见，由国家最高领导者选拔接班人，而不是由人民直接选举、罢免国家领导人，是不能保证国家长治久安的制度。因为，没有一套由广大人民行施最高权力机关人事任免的权力制约机制，而是由执政者来挑选国家领导的继任者，虽比世袭制进步，但却无法保证社会制度的不被改变。一旦选贤选错，任能出现失误，当国家权力落在一个像禹那样的野心家之手，整个国家和民族的最根本利益，就会很轻易地葬送在这个野心家的手里。我们研究五帝时期的社会思想政治，还有一个重要启示，这就是：一个国家，坚持长久不懈地对唯物辨证哲学思想的宣传，用以武装全民族的思想，对于这个民族的历史进步，同样是极为重要的。这不仅对于解放思想、注重科学、减少迷信，发展科学事业，推动社会历史进步意义重大，同时，也能在一定程度上保证国家制度不能被轻而易举地改变。正因为五帝时期经过了长期的哲学思想传播，夏禹掌权改变五帝时期以人民为本位的社会制度，就受到了广大人民的强烈抵制。原五帝时期的官员辞官归耕，对禹采取不合作的态度，黎民百姓对禹进行不断的反抗，就是历史实例。也正因为是这样，他才不得不搞“神道设教”之法，用以欺骗、麻醉人民，以维护他的君本主义独裁统治。这，也就是我们不能不以一定篇幅来谈夏以来的“神道设教”，致使中国古典哲学在历史的传承过程中，出现极其严重嬗变的重大历史问题。春秋中文社区春秋中文社区（一）夏禹是一个伪君子在中国的历史上，人们一直将夏禹视作一个“公而忘私”的治水英雄，大加歌颂。而完全忽视了他伪装谦恭，骗取虞舜信任，在取得国家权力之后，处心积虑，耍尽花招，排除异己，大兴杀伐，骄奢极欲，疯狂破坏五帝时期的民主政治制度，建立其帝位父以传子的“家天下”奴隶制独裁专制政体，鼓吹君权神授、神道设教以害民，从而给中华民族的历史进步造成极大破坏的历史事实。这种对夏禹的认识，显然与夏初人们的认识不一致，与历史实际不符合，是一种极其错误的认识。如何正确地评价历史人物，历史事实才是最好的依据。只要我们对历史进行综合性的研究与分析，对夏禹的真实面目，是不难认清的。下面，我们就依历史记载，对夏禹作一个分析。春秋中文社区首先，我们将夏禹与虞舜来做一个对比：虞舜代尧理政之初，正是尧听从四岳意见用鲧治水失败之时，是虞舜向尧提出建议，依法处死治水不当而酿成更大水患的鲧，而以鲧之子禹代父之职继续治水。当舜委派皋陶、伯益、契、后稷等一批官员全力配合禹治水成功后，不将帝位传于己子商均，而是禅位于禹。虞舜此为，完全是以国家、人民利益为重，并未考虑禹一旦大权在握，会不会报杀父之仇而加害于自己的问题；然而，禹掌权之后，不仅公然破坏五帝时代实行了数百年的社会制度，不言己权得自舜之禅让，而说是“上天锡禹”以治民。更违例不祭尧、舜，偏是破坏祭典，祭其罪父鲧，巧言编排鬼话欺骗天下。其次，是巧言如簧，捞权攻人。禹的治水成功，并非其一人之功，其时上有尧、舜决策与人力、物力的全国调度。中有皋陶、伯益、契、后稷等官大力协作配合。如：皋陶，字庭坚，时为佐舜治国的掌刑法之官，他配合治水，执法无私，赏罚严明，宽以待民，深得民心，是当时举国上下都十分钦佩的贤者；伯益，是同禹一起治水者，其治水不辞劳苦，功劳卓著，贤而有