陈志扬老师-古代文学4课件：第五讲：元明清诗歌.pptVIP

二、清中期诗 3、翁方纲与肌理说 要求以学问为作诗根底，以考证充实诗歌内容，义理和文理统一，做到外表空灵，内容质实。特别欣赏江西诗派。 翁方纲墨宝 翁方纲 翁方纲是清代著名的书法家，叶德辉文集《與日本松崎鶴雄論文字源流書》云：“當乾嘉時各書家，至今為海内推重者，若劉墉、翁方綱、成哲親王、梁同書、王文治、錢澧，寸縑片楮，珍若琳琅。劉書先董後顏，翁則一生學唐碑，終以歐陽詢小楷《千文》為歸宿。成邸早年學趟，晚年學欧，頗饒風采。梁出董，王出赵，錢出顏，均一朝所尚也。諸家惟翁有碑法，餘皆帖耳。” 二、清中期诗 4、袁枚与性灵说 属于性灵派还有赵翼、张问陶、舒位、王昙和孙原湘。(蒋士铨虽为山左三大家，实不同） 乾嘉诗坛上，吟唱盛世悲歌，可视为性灵派外围的是郑燮、黄景仁等。 袁枚《随园诗话》 二、清中期诗 袁枚的诗论主张如下： （1）“性情”就是“性灵”，诗人的心声，诗的根本在于表现真性情。 （2）诗歌既可抒发伦常德行之情，也可抒发男女、山水之情，尤其是“情所最先，莫如男女”，肯定艳诗的地位。 （3）反对复古，否定仿唐模宋、大谈格律、以诗书考据作诗、用僻韵与古人韵作文字游戏的种种束缚性灵的形式主义诗风。 二、清中期诗 （4）论诗贵变，不以古今定诗之优劣。 （5）表现性灵手法不必定于一尊，既可含蓄委婉，亦可锋芒尽露。 《月夜断桥独坐》： 一轮月，一个我，半夜断桥相对坐。湖光照月月增清，月色当湖湖更大。满湖烟起将山蒸，山容若睡晚不应，我亦桥下觅归路，紧认僧庵一点灯。 郑板桥像 二、清中期诗 5、姚鼐与桐城诗派 开创者：刘海峰、姚薑坞 扩张者：姚鼐 《五七言今体诗钞》 弟子群：见《桐旧集》 诗论： ①道与艺合，天与人一 ； ②兼取唐宋； ③诗文相通。 三、【作品讲读】 《圆圆曲》 1、《圆圆曲》以吴三桂与陈圆圆的悲欢离合为线索，展现了明清之际变幻莫测的时代风云，融注了诗人的社稷兴亡之感、世事沧桑之叹，既有对红颜薄命的同情，更有对吴三桂献关降清的冷峻讥讽，有“诗史”之誉。 三、【作品讲读】 《圆圆曲》 2、此诗的艺术特点： （1）打破了古典叙事诗遵循时空逻辑直线发展通例，交互运用倒叙、插叙、顺叙等叙事方法，极尽俯仰生姿之能事，情节一波三折。 三、【作品讲读】 《圆圆曲》 （2）词藻绮丽，音调流转，富于音乐美、韵律美。不仅发挥古诗转韵自由、流转如珠的长处，且吸取近体诗格律严整、节奏鲜明特点，平韵七绝与仄韵七绝交替重叠，造成迭荡流动、回环往复的音乐美。 三、【作品讲读】 《圆圆曲》 （3）把历史和现实有机地结合在一起，以抒写深沉的亡国之痛。 （4）典雅和通俗的有机结合。以古喻今，用典精当；多用民歌风味语言以及民歌常用手法。 二、明后期诗 1、万历年间，袁宗道、袁宏道、袁中道为代表的“公安派”崛起，文坛面目一新。 （1）发展观：不厚古薄今，提出“古何必高？今何以低？”，与“一代不如一代”的复古派文学观相异。 （2）创作观：文学随时代发展，模拟古人无必要，“独抒性灵，不拘格套”，反对复古派清规戒律。 袁宏道《叙小修诗》称其弟之作：　　大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄。其间有佳处，亦有疵处；佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。然予则极喜其疵处，而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也。 江盈科在《敝箧集序》中引述袁中郎的话说： 　　诗何必唐，又何必初与盛？要以出自性灵者为真诗耳。夫性灵窍于心，寓于境。境所偶触，心能摄之；心所欲吐，腕能运之。……以心摄境，以腕运心，则性灵无不毕达，是之谓真诗。 3）艺术风格：追求浅易轻巧，平易近人。 过分强调“性灵”，视野狭窄，缺少有深厚社会意义作品。“信口而出”使作品俚俗、肤浅。 王阳明像、李贽像 二、明后期诗 2、以钟惺、谭元春为首的“竟陵派”，主张抒写“性灵”，提倡“幽深孤峭”风格。只抒写“幽情禅绪”，较公安派脱离现实更甚。 钟惺《诗归序》谈如何求“古人真诗”，有云：“真诗者，精神所为也。察其幽情单绪，孤行静寄于喧杂之中，而乃以其虚怀定力，独往冥游于寥廓之外。” 钟惺《诗归》 3、明末社会变动激烈，诗风为之一变，以陈子龙、瞿式耜、张煌言、夏完淳为代表。 陈子龙像 夏允彝夏完淳像 夏完淳墓 四、【作品讲读】 《登金陵雨花台望大江》 1、诗人以豪放的笔调描绘了钟山龙盘、大江奔涌的山川壮景，并在感慨历代成败兴亡、发抒怀古幽情的同时，表达了对祖国