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一 些 新 书 和 旧 书 《蛙》 莫言：《蛙》就是一个孤独的山峰。 　　你知道我们土政策是怎么规定的吗？——喝毒药不夺瓶！想上吊给根绳！……在你们部队，用不着这样野蛮；在城市里，用不着这样野蛮；在外国，更用不着野蛮——那些洋女人们，只想自己玩耍享受，国家鼓励着奖赏着都不生——可我们是中国的农村，面对着的是农民，苦口婆心讲道理，讲政策，鞋底跑穿了，嘴唇磨薄了，哪个听你的？人口不控制不行，国家的命令不执行不行，上级的指标不完成不行，你说我们怎么办？ ———《蛙》 　 “……造成成千上万人死于非命的是人，使成千上万人受到虐待的也是人。而让这些残酷行为合法化的是狂热的政治，对这些残酷行为给予褒奖的是病态的社会。” 他说，《檀香刑》是一个寓言。“作为一种残酷的刑罚，檀香刑消失了，但作为一种黑暗的精神状态，却会在某些人心中长久地存在下去。” “一个作家，一辈子其实只能干一件事：把自己的血肉，连同自己的灵魂，转移到自己的作品中去。” 远藤周作（Shusaku Endo，1923-1996） 日本著名作家，日本信仰文学的先驱，作品中渗透着关于生命、人生、社会、文化、历史的浓厚思考和沉重追问，在日本现当代文学史上有着承前启后的枢纽地位，代表了日本20世纪文学的最高水平。 “深河”——印度的恒河。圣河之滨，死者的尸首被焚烧，骨灰洒入河中，期望灵魂将在来世复活；无数虔诚的人穷毕生之力到恒河朝圣，即使倒在半路也无怨无悔，他们用混有骨灰的恒河水洗漱、沐浴，体验圣洁和光辉…… 一个前往印度的日本旅行团，团里成员心性各异：有一心追寻妻子转世可能的职员，也有欲将心事寄托于鸟儿的童话作家，还有曾在缅甸丛林历尽炼狱之苦的老兵…他们被“深河”强烈震撼，尤其是当见到背负年迈力弱的异教徒“贱民”前往恒河的天主教神甫时，所有人在刹那间寻找到了生命的真谛…… 灵魂是否存在？科学家也许如你我一样困惑？ 普利策奖得主解密有关这一谜题的科学研究。 　　二次世界大战后的巴塞罗那，达涅尔十一岁生日那天，父亲带他前往“遗忘之书墓园”，这是一座专门收罗为世人所遗忘的各种书籍的图书馆。在父亲的怂恿之下，达涅尔挑了一本胡利安·卡拉斯的小说《风之影》，并且深深为之着迷。于是他开始寻找同一作者的其他作品，却惊讶地发现一名自称“谷柏”的畸形男人，正四处寻找卡拉斯的所有著作，并欲将之焚毁殆尽。而达涅尔手中的这本《风之影》很可能是最后一本。 原本一场单纯的文学寻根之旅，却意外开启了通往巴塞罗那阴暗过去的恐怖冒险之门。当神秘作者胡利安的轮廓一点一滴浮现时，达涅尔的人生却也逐渐和他产生重叠，若不及早找出真相，他身边的至亲至爱，都会沦为谋杀、魔法与疯狂的牺牲品……　　这是一段因追索书中潜藏的灵魂而展开的传奇旅程。在巴塞罗那的光与影中，人性、爱欲、仇恨重重交叠，飘荡如风中的幻影。 　　爱情、欲望、复仇、背叛、不伦之恋，这些本是流行小说中的常见元素，但萨丰却明明是一位讲故事的高手，让你欲罢不能。看他的小说像玩拼图游戏，我们跟随着小主人公达涅尔的脚步，从女房东、图书管理员、牧师、奶妈等或边缘或核心的人物口中窥得整个故事的冰山一角，得到拼图零散的部分。最后，整个故事从重要女主人公的临终手稿中和盘托出。小说又分成过去和现在两条线索，两位主人公的命运时常交织碰撞并互相影响。小说的结尾，便是历尽沧桑的作家胡利安重拾生活的希望，为勇敢的少年达涅尔写下了这本《风之影》。 　《风之影》正是一则纪念巴塞罗纳、献给阅读艺术的情歌。 故事结束于电视取代小说、成为主流大众娱乐的六零年代，萨丰借书中人物之口，说出“阅读的艺术正在缓慢地消逝中，因为看书是很私密的活动，一本书就像一面镜子，我们必须有足够的内省能力，才能在书中观照自我…阅读需要全心全意投入，但是，这样的读者已经越来越少了”。 也许正因如此，萨丰婉拒一切把《风之影》改编成电影的计划，甚至包括金奖大导演罗曼波兰斯基，他要让这个故事为阅读而生，永远以小说的形式存在。 　“假如我能在这本偶然找到的书里发现一个新世界，那么，还有多少未知的世界尚未被发掘……我觉得周围尽是千百万个找不到主人的灵魂，那一页页被弃绝的文字，都像是被遗忘的世界，无言地日复一日地沉没在幽暗的汪洋之中” “每个故事都是作者写给自己的信，借此找出他用其他方式找不到的真实”。 　　作者塞林格全名杰罗姆·大卫·塞林格（1919/1/1——2010/1/27）享年91岁，一九一九年生于美国纽约城，父亲是做奶酪和火腿进口生意的犹太商人，家境相当富裕。塞林格十五岁的时候，被父母送到宾夕法尼亚州一个军事学校里住读，据说《麦田里的守望者》中关于寄宿学校的描写，很大部分是以