历史教师的发展与教学的创意：视界与境界.ppt

山外青山楼外楼  水泊静水寺中寺 互联网 大数据 云计算 微信群 穿越时空 超越领域 发散扫描 广角观察 历史告诉来者 历史是往事，它承载着的文明足迹，传递着民族的群体记忆。历史的真谛： 一切历史，都是当代史！ 群体失忆的灾难与民族自信的奇迹——吉普赛人离散与犹太人复国！ 视界与深邃的境界 深邃的境界源于宏阔的视界（见与识） 微距镜：知微见著、格物致知、一叶知秋 标准镜：客观平实、质朴中庸、严谨规范 广角镜：广征博引、沉潜多思、触类旁通 从小处看： 文艺复兴反封建性？ 政治学之父：马基亚弗里 他是16世纪意大利文艺复兴思想家。遥想意大利的光荣，目睹意大利衰落，在《君主论》中提出： “只要目的正确，可以不择手段”。“君主不应受任何道德准则的束缚，只需考虑效果是否有利，不必考虑手段是否有害。” 其政治主张的核心是什么？ 上述主张产生的历史依据？ 视界与深邃的境界 从中处看： 西周的地位 隋唐的嬗变 从深处看： 三省六部与科举制度的内部逻辑？ 军机处的设置何以强化君主专制？ 帝王的隐痛 历史是故事，是学问，历史教育也是学问。学问的道路看不见尽头。虽不能至，心向往之！ 南北战争三次认识的突破 阶级——国家——人本 行者是在无尽的“厚积”与“问道”中，思考着前行的。不仅要读万卷书，还要行万里路。视界宽了，才能将路途中沉淀的悟性转化为思想。 我不敢妄称有什么思想，这是完成时态。但是我一直鞭策自己要进行思想，这是永恒的一个未来时态。 视界与超越的境界 超越的境界植根于拓展的视界 冲破牢笼，挣脱束缚 反思传统，超越自我 “必然性”、“规律性”的叩问 强调“必然”的同时，有意无意地将其基点建立在“驯服偶然”的暴力逻辑中。其代价是“偶然”的丰富性被“必然”的单调性所取代，“必然”带上了炫目的光环。其结果是历史被裁剪成了单一乏味的某种既定的逻辑重复表演。 （改革的悖论——托克维维的慧眼） 泛化的“问题意识”及其恶果 运用新理念构筑“问题意识”时，丰富的历史呈现力和思辨力在加剧消褪。 “问题意识”不过是事先设定并给定答案的老师组合成的标识符号，被组合进标准程式。历史的动感和意蕴被这架可怕的机器无情地绞碎、粘贴；再按照“必然规律”排比、归类，最后抽缩成一串串干瘪虚伪的政治教条。 （ 虚化、谈话历史和历史意识） （历史辛亥革命的必然性等等） 狗尾续貂的“形式”与“胡动” 课堂教学中的合作学习，师生互动必须建立在了解历史、围绕中心、聚焦问题的前提之下，互动的要害在于“神动”，也就是激烈的思想活动，而非缺失灵魂的“声动”、“形动”和“群动”。那种没有思维价值、缺乏历史意蕴的课堂“互动”实际上就是“胡动”！ “布道”的残忍与“信道”的悲哀 传统教育最大悲剧之一在于视教材为真理，教师为真理的代言人。于是，在学生的学习过程中往往轻易地渡越本来难以渡越的思维空间。 学生变成了虔诚机械的所谓真理的“朝圣者”，老师变成了匠气十足的所谓真理的“布道人”，教材则变成了至高无上的所谓真理的“古兰经”。 这是对真理内涵的亵渎，是对求索过程的曲解，更是对自主精神和鲜活个性的禁锢。 “过渡开发”导致“教学失真” 历史的特质与学科的特点？ 曾经被玷污和践踏的史德！ 我注六经，还是六经注我？ 有一种教育的创新叫回归！ 道可道，非常道！ ?“道可道，非常道”。历史教学之道本身就在“有道”与“无道”，“此道”与“彼道”之间往复穿行、渐行渐悟的无际思量过程。 历史是老人，而历史教育者却应该只是一个穷究好奇的孩子。对于历史的探求，要有宗教徒的虔诚和献身精神，但却不能有宗教徒的迷狂和偏执。 1901——1905 1905——1911 灵魂统摄目标 灵魂需要创意 灵魂决定品质 灵魂统摄目标 一、创意决定品质 高远的立意 精深的悬想 博大的情怀 历史的感念 现实的回首 巴黎和会 “贡比涅森林”——硝烟将散去的地方！ “凡尔赛皇宫”——大国博弈的新沙场！ “凡尔赛条约”——和平缔造者的准则！ “凡尔赛体系”——历史只能到此止步！ 尽管当年凡尔赛体系没能让人类最终摆脱战争，尽管二十年后的第二次世界大战使得野蛮达到了无极化的程度。但是，当人类再次理性反思战争的时候，人们从威尔逊、从劳合·乔治、从克里孟梭这些巨人身上所汲取的历史教训本身不正是人类的一笔精神财富吗？ 作家杰克·伦敦说：“我创作的天堂，就是描写我脚下巴掌大的这块土地。创作需要天赋，它首先是一种境界，一种格调，一种灵魂的搏击和生命的燃烧”。 突破的关键在于创意，创意决定着一节课的品质。 一节辛亥革命的创意 1、辛亥革命的酝酿：暮鼓晨钟——革命党（空怀强国梦、医人到医国、政党与纲领）；壮怀激烈——苏报案；大义诀别—