第四节 良心与名誉的真假对错.pptx

良心与名誉的真假对错;自我评价与社会评价的矛盾 主观认知和客观效果的矛盾 ;自我评价与社会评价的矛盾;主观认知和客观效果的矛盾;二、良心与名誉的真假对错之证明;良心的真假对错主要取决于人所信奉的伦理规范之优劣。因此，正确的、好的良心的特点是信奉优良的、正确的伦理规范，而错误的、坏的良心的特点是信奉恶劣的、错误的伦理规范。 反之，名誉的真假对错既取决于所信奉的伦理规范的优劣，又取决于所信奉的伦理规范的优劣，又取决于对行为事实认识的真假。 所以，正确的名誉的特点是双重的：不但信奉的道德是优良的，而且对行为的认识与事实也是相符的。而错误名誉的特点则在于：要么所信奉的道德是恶劣的，要么对行为的认识与事实不符，要么二者兼而有之。;正确的良心和名誉的根本的特征是信奉优良道德，使人遵守的是优良道德。 错误的良心和名誉的根本的特征是信奉恶劣道德，并不能简单地被认为使人遵守恶劣道德。 我们却不能由此得出结论：它们能够使人遵守恶劣道德。因为错误的良心与名誉，就其所信奉的道德来说，可以分为两种：违背人的行为本性因而是人做不到的和不违背人的行为本性因而是人能够做得到的。 ;评价行为依据效果，评价行为者的品德依据动机。按照错误良心与正确良心的道德指令而行的动机是完全一样的，都是为了满足自己做一好人的道德需要，都是善的，因而行为者的品德都一样是善的。 二者的区别仅仅在于效果：按照正确良心的道德指令而行的效果必定有利于社会和他人，因而这种行为是善的；而按照错误良心的道德指令而行的效果必定有害于社会和他人。;能够实现道德规范的具体道德评价是良心和名誉。 良心的直接起源，或良心的目的是为了满足自己做一个好人的道德需要。良心直接源于个人道德需要，而最终则源于利己、源于社会和他人因其品德的好坏所给予的赏罚。;名誉的起源有内外之分。 名誉的内部根源，也就是追求名誉的根源，是每个人追求自己的名誉，即求荣誉而避舆论谴责的根源，是自己的名誉心、求名心、好名心的根源；名誉的内部根源，直接说来在于每个人的社会性，最终说来，则在于名誉攸关自己最根本的利害。 名誉的外部根源，即人们相互给予名誉的根源，也就是人们相互进行道德评价的根源。名誉的最终源头必是利己。;一方面，名誉与良心是对立的，是划分具体道德评价的两种相反类型：名誉是外在呼声，是人们相互的、外部的道德评价，是自己对他人和他人对自己的行为的道德评价；相反，良心是内在心声，是每个人自身内部的道德评价，是自己对自己的行为的道德评价。 另一方面，良心和名誉又是统一的，每一方都潜在着对方。当自己像自己评价他人那样，或者像他人评价自己那样来评价自己，名誉便变成了良心，良心是名誉的内化；当自己像评价自己那样来评价他人，良心便变成了名誉，名誉是良心的外化。;当名誉与良心发生冲突时，应该牺牲名誉而服从良心。 一方面，良心是每个人自身的内在的力量，因而是无可逃避的：它总是使人真诚的遵守道德。反之，名誉却是人们相互的外部力量，是可以逃避的：它既可能使人真诚地遵守道德，也可能使人假装遵守道德。 另一方面，良心是自己对自己行为的意识，因而总是与自己事实如何相符；而名誉是对别人行为的认识，因而很容易发生错误。名誉的负作用几乎不可避免，???而只有依靠良心来消解。斯密称名誉是可能出现错误的“直接审判”，而良心则是从来不会错判的“高级法庭”。;判断行为的道德价值并对其进行道德评价，不能依据行为之观念，而只能依据行为之实际；不能依据思想中的行为，而只能依据实际发生的行为。 总之，不能依据动机，而只能依据效果。而对行为者的品德进行评价，只能依据动机，而不能依据效果。所以，良心与名誉对行为本身的评价只应该看效果，对行为者品德的评价只应该看动机。;谢谢观赏！