中国近现代政治文明转型的工具理性思维——兼谈价值理性思维对发展中国家政治文明的重要性研究.pdfVIP

中国近现代政治文明转型的 工具理性思维 ——兼谈价值理性思维对发展中国家政治文明的重要性 郭小聪文明超’ 一导言：概念的梳理与问题的提出 在探讨问题之前，先对题目中一些重要的概念进行梳理是很有必要的。 首先，关于工具理性与价值理性。西方著名社会学家马克思·韦伯在其著 作《经济与社会》中，把人类的理性形式区分为两种：工具理性(目的合理 性)与价值理性。工具理性指的是：“通过对外界事物的情况和其他人的举止 的期待，并利用这种期待作为‘条件’或者‘手段’，以期实现自己合乎理性 所争取和考虑的作为成果的目的。”①换句通俗的话讲，工具理性就是：“用理 性的办法来看什么工具最有效，以便达到我们(无论是否合理)的目的。”②从 这里看，工具理性(目的合理性)注重如何运用手段达到目的，至于目的本身 的价值及所使用手段本身固有的价值倾向，则不予重视。换言之，工具理性主 义者往往是这样的人：在目的上，他更关注目的实现的结果及过程的可操作性， 而不是目的的终极价值；而在手段上，他关注的是手段的功效及其现实可行性， 而不是手段本身带有的价值倾向及意义。与工具理性相对的是价值合理性，它 · 作者简介：郭小聪，中山大学政务学院、行政管理研究中心教授，博士生导师；文明超．中 山大学政务学院行政管理学专业硕士研究生。 ①[德]马克思·韦伯：《经济与社会》上卷．林荣远译，商务印书馆，1998，第56页。 ②林毓生：《中国传统的创造性转化》．三联书店，1996，第63页。 中国近现代政治文明转型的工具理性思维《羽345 涉及的是人们对某些事物或行为所赋予的价值含义，以及人们对某些价值观念的 追求。 其次，关于政治文明。在西方传统政治学中，“政治文明”并不是一个广泛 使用的概念，而在中国则使用较多。在党的十六大报告与修订后的《中国共产 党章程》中都使用了“政治文明”这个词语。而在此之前，我国许多学者早就 对这个概念进行过讨论。其中有一些学者把“政治文明”视为与物质文明、精 神文明并列的，人类文明的三大组成部分之一。这样就赋予了“政治文明”非 常广泛的内涵。“所谓政治文明，简单地说，就是指人类社会政治生活的进步状 态。从静态的角度看，它是人类社会政治进程中取得的全部成果；从动态的角度 看，它是人类社会政治进化发展的具体过程。政治文明包括政治意识文明、政治 制度文明和政治行为文明三个组成部分，是由这三个部分构成的有机整体。”① 本文基本上同意并采用这个定义。 再次，关于中国政治文明的转型及其过程中的工具理性思维。本文所论述的 中国政治文明的转型主要指的是从与传统君主专制相适应的政治文明向现代自由 民主的政治文明转化。其中包括政治制度的变迁与人们的政治意识、观念、行为 的改变。从时间上看，中国政治文明的转型是一个非常漫长的过程。本文的论述 主要涉及近现代，也就是从鸦片战争到中华人民共和国成立这段时问。在中国近 现代政治文明转型过程中，西方政治思想与政治制度的学说在中国的传播起着 极其重要的推动作用。从某个角度看，中国近现代政治文明的转型，实际上就 是学习西方政治制度、文化并把它们本土化的过程。但是，正如一些学者看到 的那样，在这个学习西方政治制度、思想学说的过程中，人们往往带有一种工 具理性思维倾向。他们都是把西方政治制度与政治学说当成救国图存的工具。② 这种工具理性思维对中国近现代政治文明的转型甚至之后的政治发展都有着重要 的影响。 本文所要研究的问题是关于工具理性思维在中国政治文明转型过程中的地 位、表现，及其历史原因与作用，并结合党的十六大报告，探讨新的历史条件下 价值合理性思维对建设我国社会主义政治文明的作用。 ①虞崇胜：《政治文明概念辨析》，《理论前沿》2002年第4期。 ②刘世军：《近代中国政治文明转型研究》，复旦大学出版社，2000，第lO页。 政治改革与政府转型 846囝 工具理性思维在中国近现代政治文明 转型中的地位和表现 从中国近现代政治文明发展的历史来看，“体制与思潮互动是近代中国政治 文明转型的基本图式”。①移植西方政治制度与传播西方政治思想学说，是近现 代中国政治文明转型的主要方