是与非 对立二元的共在 十七年诗歌 反思 罗振亚.pdfVIP

现代文学史沉淀的、凝聚着几代现代作家的心血 本质的执着于当下的历史时间意识逐渐消歇，唯 体验的、具备着鲜明本土特征的“现代性”历史时 其如此，十七年“文学的现代性”的偏枯、萎顿也 —来观照“十七年文学”，我们发现“十 间意识—— 就是不言自明的客观存在了。但这也绝非是说整 七年文学”多将关注的目光投向彼岸的“黄金世 个“十七年文学”包括所谓的“红色经典”中就没 界”，不断地淡化对此在在此的现在的表现力度。 有审美因素的存在，我们若是“仔细考察为‘当代 “规范”产生了，“人”开始失落，在“十七年文 文学史’较为成功地正典化了的那些作品，无一 学”中逐渐充满了阳光的辉煌。作家们站在“黄金 不是由于他们从历史、传统（尤其是‘五四’以来 世界”中回溯不断走向胜利的革命历程，“从而为 的‘新文学’的历史和传统）以及阅读群体中获 新的社会的真理性作出证明，以具象的方式，推动 得相当资源支持的缘故”（黄子平语）。 对历史的既定叙述的合法化，也为处于社会转折 现代文学“最积极最有价值的成果是人的发 期中的民众，提供生活准则和思想依据”。于是， 现和文学的自觉”。郁达夫说：“五四运动的最大 长征路上的千辛万苦、渣子洞中的皮鞭火烙、革命 的成功，第一要算‘个人’的发现。从前的人，是为 阵营里的冲突背叛、白色恐怖下的腥风血雨，都在 君而存在，为道而存在，为父母而存在的，现在的 —借 文学中退隐变淡，成为背景、铺垫式的存在—— 人才晓得为自我而存在了。我若无何有乎君，道之 此衬托出英雄的伟大和坚强。概念的“英雄”愈来 不适于我者还算什么道，父母是我父母；若没有 愈伟大，实际的“人”逐渐失落，发展到“文革”便 我，则社会、国家、宗族等哪里会有？”对于在瞩望 —一种外在于生命个体的符号存 异化为“物”—— “黄金世界” 中迷失了此在人生的“十七年文 在。由此可见，“十七年文学”中作为文学现代性 学”，亦可作如是观。 ———“ 十七年诗歌 ”反思 ! 罗振亚（哈尔滨师范大学中文系教授、博士生导师 哈尔滨 !##$# ） 作为一种特殊的文化现象，“十七年文学”留 由于马雅可夫斯基的“无论是诗，还是歌，都 下了一批包括诗歌在内的精神化石。遗憾的是十 是炸弹和旗帜”理论被奉为圭臬，文学为政治服 七年远去已近半个世纪，可对“十七年诗歌”这个 务的社会功能的过分标举，“十七年诗歌”本体蜕 辉煌经验和惨痛教训共生的复杂存在的研究，尚 化为权力和革命话语的被动反映者和承载工具。 未走出简单的虚无主义否定或盛誉为当代诗歌高 它不从心灵和生活出发，而以政治运动和口号作 峰的批评怪圈。 取材和主题的厘定依据，配合中心工作和宣传政 “十七年诗歌”当隶属于现实主义艺术范畴。 策；抒情主体的个性空间被完全泯灭或遮蔽。在一 如果将它置于其发生的历史情境下考察就会发 系列政治宣传的配件“韵文”中，均可见到政治运 现，它的许多篇章都出于诗人的心灵和对生活的 动的影子，它反过右，批判过“胡风反党集团”，宣 热爱，反映着现实的某些本质，有真诚的一面。可 传过社教。 是时过境迁后人们再回头检视，会感到它是建立 诗歌有歌功颂德的功能，问题是歌功颂德不 在十七年运动频繁、是非交错的历史基础之上的