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为人之道之一：志于道 2008.6 “ 弘扬中华文化，建设中华民族共有的精神家园。中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力。”（十七大报告） 《论语》思想的核心：做人。建设精神家园首先要读《论语》 。 “读《论语》，学做人。” 一，为人之道 [1] 人生理想。在中国古代是讲立志。 [2] 仁与礼。孔子对君子的要求。 [3] 修养。 (一) 志于道 　　子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》） 追求为人大道。不局限于职业、事业；不局限于成才成名；也不局限于物质生活享受。先做人，后做事；先做好人，后做贵人、名人。 　　 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”（《论语·泰伯》） 人生有责任，有使命；弘扬仁道，死而后已。 　　　　　　　　 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”（《论语·宪问》） 两个方面：修己; 安百姓。 两个基本问题：物质生命和精神生命的关系；个体和群体的关系 修己 物质生活和精神生活的关系，或者说物质生命或精神生命的关系 人的生活有两个方面 :物质生活和精神生活。 物质生活的基础是生物的本能，这方面人与动物没有区别，而精神生活是只有人才有的。人之所以区别于禽兽而成为人，就在精神生活方面。 要把精神生活的追求放在第一位，“义以为上” 。 安百姓 个体和群体的关系。人生活在社会中，时刻不能脱离群体。 仁，从人，从二。相人偶。 把个人放在群体之中。 修己以安百姓，提出和回答了两个问题：物质生活与精神生活的关系问题；个人与群体的关系问题。 在这两个问题上主导的价值观念，一个是要把精神生命放在第一位，即义以为上；一个是个人要与群体统一起来，把自己放在群体中间。 合起来就是修己以安百姓。 这种价值观的最高要求，是孔子和孟子所提出的“成仁”、“取义”。 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （《论语·卫灵公》）。 “鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 “生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。” （《孟子》） 义之价值高于生命，亦即精神生命价值高于物质生命。 王夫之：　　将贵其生，生非不可贵也；将舍其生，生非不可舍也。……生以载义，生可贵；义以立生，生可舍。（《尚书引义·大诰》） 生指物质生命，义指精神生命。物质生命可贵，因有有生命之体方能行道行义；物质生命的意义乃道义赋予。所以生死抉择，唯义所在。 为历代士人继承发展，是历代志士仁人最高的人格追求，成为民族精神的核心内容 “以天下为己任。” “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 “天下兴亡，匹夫有责。” 不是只讲集体，不讲个人 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。（《论语·子罕》） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（ 《孟子·滕文公下》）。 要坚守气节，在任何条件下，不改变自己的志向。 杀身成仁舍生取义两方面的含意： 一方面是为理想信念不惜牺牲，另一方面是坚持个人人格的独立；是这两个方面的统一。 文天祥的最后遗言 “孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。” 《论语》中关于人生追求、关于生命意义的思想，在汶川抗震救灾中得到了鲜明的体现和高度发扬。 人们对生命的关怀和珍惜不只限于个人的物质生命，而且推及他人，超越物质，达到一个新的境界。 多少教师用自己血肉之躯保护学生；多少人投入整体救灾行动，顾不上抢救自己的亲人，救出多人却失去了亲人儿女；战士面对死亡危险，义无反顾；干部、民警强忍失去亲人的悲痛，坚守岗位；回家探亲的普通百姓，途中返身护送伤员；身陷灾区的母亲，为了减轻救灾负担，多救灾民，不许儿子回家。 他们超越了对个人小我物质生命的关怀，把群体的生命安危放在首位，不计个人生死得失；把对物质生命的珍惜升华到对精神生命的追求；他们的行动是对《论语》关于人生追求的思想和中华民族精神 的最好的诠释。 春秋时期，齐国有一个史官冒死直书的故事 。 从春秋时