“心”的祛魅.docVIP

“心”的祛魅 ——论罗蒂的心理学唯名论 陈亚军 【专题名称】外国哲学【专 题 号】B6【复印期号】2009年06期【原文出处】《学术月刊》(沪)2009年3期第42～47页【英文标题】Disenchantment of Mind: On Rortys Psychological Nominalism【作者简介】陈亚军，南京大学哲学系教授、博士生导师。（南京 210093） 【内容提要】 解构“心”是罗蒂瓦解西方哲学传统的重要一环。罗蒂对“心”进行了详细的概念分析，表明“非空间性”、“意向性”、“现象性”都不足以构成“心”的独特标志。在罗蒂看来，“现象性”或许是传统“心”概念的最重要也最顽固的特征，他把摧毁“心”的现象性本质看作摧毁“心”的关键。为此，他虚构了“对趾人”的思想实验，力图证明，使用现象性语言描述方式不过是一种实践的偶然结果，它和历史文化传统密切相关，和“心”的确立并不相干。罗蒂的结论是，“心”的问题其实是语言问题，心理学语汇不过是多种语汇之一种；使用哪种语汇是社会实践问题，而不是本体论问题。由此，他的基本立场从早期的取消主义转向了塞拉斯所倡导的“心理学唯名论”。Deconstruction of mind is an important part of Rortys strategy of destroying Western philosophical tradition. By a detailed conceptual analysis of mind, Rorty makes it clear that nonspatial, intentional and phenomenal cannot be taken as the marks of mind. In Rortys eyes, phenomenal could be regarded as the most important characteristic of mind, he takes the destruction of the relationship between phenomenal and mind as the key to dissolve mind. Rorty designs a thinking experiment of The Antipodeans to display that the phenomenal way is only a contingent result of practice which has nothing to do with mind. According to Rorty, mind issue is actually nothing but language issue, psychological vocabulary is only one of many vocabularies; What language is chosen and used by us is not an ontological question but a social practical question. 【关 键 词】心/对趾人/语言/社会实践mind/antipodean/language/social practice ????[中图分类号]B712.6　　[文献标识码]A　　[文章编号]0439-8041(2009)03-0042-06????“心”(mind)在西方哲学中居于核心位置。没有“心”，就既没有西方哲学的认识论转向，也没有近代以来西方的主体性哲学。因此，罗蒂对西方镜式哲学传统的“反叛”以解构“心”为起点，不失为自然而又恰当的选择。本文旨在考察罗蒂对传统“心”概念的解构过程，辨析他的实用主义心灵哲学的基本内涵。????一、对于“心”的概念分析????人们习惯认为，心理事件和物理事件显然不同。这种“习惯认为”强化了笛卡儿学说的力量。然而到底什么是“心(理)”，心理事件和物理事件的区别究竟在哪里，一直没有一个令人满意的解答。笛卡儿时代的人们倾向于用“非物质性”或“非广延性”作为这一问题的答案，但“非物质性”是个很模糊的、容易引起误解的概念。哲学意义上的“非物质性”和“非广延性”是两个不对等的概念。所谓“非物质性”，指的是一种形而上的性质，意思是完全不在时空世界之中，和物质(material)没有任何关联；而“非广延性”则和“非物理性”相近似，是一个经验世界的概念，并不在形而上的意义上使用。与“心(理)的”相对应的应该是“非物理的”而不是“非物质的”。心和物的区别是一种习惯的说法，严格说来，应该是心理和物理的区别。????罗蒂注意到了这一点，他借用康德的说法，对这