以发寄魂与身体之孝：红瑶人蓄长发的文化逻辑研究.pdfVIP

2014年第6期 民 俗 研 究 No。6，2014 总第 118期 FolkloreStudies SerialNo．118 以发寄魂与身体之孝 ：红瑶人蓄长发的文化逻辑 冯智明 [摘 要] 作为一种剪而复生、式样多变的身体物质，头发在很 多文化 中被赋予了复 杂的象征意义。蓄长发是红瑶人标志性的身体表征，以其独特的生命观、身体观和 “修阴 功”人观为基础 。以发寄魂的身体认知和生命理解是红瑶人蓄长发 、不随意剪发 的思想根 源；而洗护头发 的时 日禁忌和 “父母在 ，不改装”的身体之孝则强化和巩 固了这一身体 习俗。 [关键词] 红瑶；长发 ；寄魂 ；身体认知 ；孝道 人类知识体 系包括反映人对 自然 、社会和 自身认知 的知识 ，对 自身尤其是身体的认 知 即身体 观是其中最为基础 的一种 。不同的历史文化使得每个社会和 民族都发展 出了一套对身体 的独特 理解和认知 。在身体研究视野中，身体既是社会文化塑造 的对象，也是主动感知和象征表达 的主 体 ，如身体社会学者大卫．勒布雷东所 言 ：“活着 ，就是通过人所代表 的象征体系 ，不断地将世界浓 缩并融入 自己身体 的过程 。”①头发在人类 的身体部位和物质 中尤其具有 多义性 的象征意义与功 能 ，本文以瑶族支系红瑶为研究对象 ，考察红瑶女性蓄长发习俗背后 的身体观 ，以及红瑶人养护头 发的方式、长发的蓄与断体现出的践行孝道 的身体行为 ，以期探讨头发如何关乎一个族群 的身体 认知、社会秩序与文化逻辑 。 一 、 头发的象征与政治 由于与头颅的紧密联系、剪而复生的永生性 、发式 的可变性等 自然特性 ，头发在大多数文化 中 被赋予 了复杂的象征意义和文化意涵。在特定历史 时期或场景下 ，发式还沦为权力规训 的对象 ， 因此一直是人类学 、民俗学者关注 的身体符号之一 。瞿明安通过对头和头发 、乳房和阴道 、手 和脚 等身体部位的象征人类学分析 ，将 身体部位表达的象征意义归纳为三个方面 ：表达生育意愿和性 爱需要 ；人与 自然和超 自然联系的重要媒介 ；人们对权力和名誉地位的特殊需要 。⑦众 多的民族志 资料表明，头发确实 同时兼有这三类基本 的象征指涉。 埃德蒙 ·利奇在 《巫术之发》(1958)中从个人潜 意识和社会仪式两个层面分析 了头发的象征 意义 ，认为有关头发 的仪式大多与性有关 ，并建立了关联命题 ，如头象征男性生殖器 ，发象征精液 ， 长发象征不受制约的性 ，短发象征受压抑的性 ，剪发象征 阉割 ，剃光发须象征禁欲 (独身)。③霍皮克 则从身体与社会组织的象征关系角度批判 了利奇依然有心理学分析倾 向的假设 ，提 出 “头发象征 [作者简介] 冯智明，广西师范大学文学院副教授(广西桂林541004)。 [基金项 目] 本 文 系国家社科基金 青年 项 目 “南岭走廊 瑶族传 统社 区文化 环境 的保 护 与发展研 究” (13CMZ035)、国家社科重大招标项 目“桂学研究”(12ZD164)的阶段性成果 。 ① [法]大卫 ·勒布雷东：《人类身体史和现代性》，王园园译 ，上海文艺出版社，2010年，第 2页。 ② 瞿明安 ：《身体部位的象征人类学研究》，《世界民族~2009年第 1期 。 ③ [英]C．R．霍皮克：《社会之发》，史宗主编：《20世纪西方宗教人类学文选》(上卷)，三联书店，1995年，第 218页。 以发寄魂与身体之孝 ：红瑶人蓄长发的文化逻辑 143 社会控制”的观点 ，认为长发与置身于社会之外密切相关 ，而剪发则象征着置身于社会之 中，或象 征其生活在社会之特定规范领域的约束之下 。①斯里兰卡人类学家奥贝塞克在 《美杜沙 的头发 ：一 项个人象征与宗教体验 的研 究》(1984)一书 中也 回应 了利奇关于个人象征与公共象征关系 的讨 论 ，指出斯里兰卡女性苦行者缠在一起 的蛇状头发可 以看作性 的生命力从身体 内升起 的表现 ，并 与特殊的神灵相对应 。蛇状头发既是