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解说词备案 民以食为天，食以安为先（食品以安全为基础） 食能排邪而安脏腑，悦情爽志以资气血 五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气。 我国第一部医典《内经》在《素问﹒刺志论》中载有“谷盛气盛，谷虚气虚” 以自然之道，养自然之生 明·李时珍在《本草纲目》中指出：“人赖水以养生，可不慎所择乎”。 和谐、自然、舒适、美善的山林文化生活方式 享受珍稀资源带来的尊贵 享受纯自然生态的恬静舒适 享受在山林中闲庭信步的豪气 享受健康、悠闲、度假……式高阶生活 追求自己喜爱的生活方式 在山林中，闲庭信步，静观风云 /subject/328349/ 当喧嚣而繁华的城市生活让人们倍感压抑，是不是就会渴望那种返朴归真的宁静的乡村生活？曾经清新的空气，清静的环境，清闲的心绪，清爽的琐事，都成为令人向往的“自然”。而那种“自然”，在印象中，在旧时的村落里。于是，那些埋藏了太久的以为再不会记起的旧事，如傍晚的炊烟，缓缓升起，飘飘袅袅。这样的时刻，沿着记忆中那条充满鸟语花香的乡间小路，回望村落里的时光，让心情释放，心灵回归。 野鸟有声，开口劝君聊且息； 山花无语，点头笑客不须忙。 群山环抱舞双龙，万里松涛荡碧峰。 雾绕云飞鹰展翅，风萧泉涌雁击空。 莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。 “山水有可行者，有可望者、有可游者、有可居者”。——宋?郭熙 “大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或深或浅，不仅在周回曲折四字也。”——沈复 “乐彼之园，爰有树檀。——《诗经?小雅?鹤鸣》 “曲径通幽处，园林无俗情”——清?王闿运 “万物莫善于木，故树木也”。——《诗经?小雅?小弁》 “石者，天地之骨也。骨贵坚深而不露。”“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” ——《老子?八章》 木与石，生命与水的对话——园林艺术的人格化 树木的“文化情结” 从古罗马的“金枝”到中国的“社树”，从古代的“祭木”风俗到诗意的“森林意境”，积淀着森林——树木的“文化情结”。人类在离开森林家园之后，愈来愈呈现出矛盾而复杂的心理，一方面人们追求进步，日益迈向文明，而另一方面又在精神上频频返顾旧乡，留恋原始家园。尤其是当文明社会愈来愈暴露出矛盾冲突的时候，就更是诗化原始情境。作为原始家园象征的森林，便成为现代人远离尘世，寻找身心自由的精神憩园了。悠悠往古，梦牵魂萦，森林意境被回味着，也被创造着。 自古以来，人类便“法天营居，参天作城”，以求达到“天人合一”、“天人感应”的至善境界。在建筑布局上讲究“负阴抱阳、背山面水”、“藏风得水”、“藏风聚气”等传统居家文化之要义。在建筑材质方面则追求石质阶墙、路面+木质抬梁式结构，由此亦形成了中国古典建筑的独特风格。芙蓉古城——这座“尘”外之城，“原天地之美”，传承了中国传统建筑之精髓，古韵悠雅，灵性十足，堪称“中华一 绝”。 人类甫一诞生，便以小心翼翼的目光审视着自然。在这样的目光里，大自然充满生命的光辉，生命的色彩。于是人类把自身的生命普及万物，产生了“万物有灵”的观念；自然是神秘的，惊奇的，令人激动的，这种情感，化作了对自然的虔敬与崇拜；既然自然是神秘的，充满生命力的，因此它是可以与之对话，与之交流的…… “芙蓉古城”是置信房产开发者在深谙“环境之于人，犹水之于鱼”的前提下，竭力为现代人营造的璞返真归的居家环境，让人们“从建筑森林回归生态自然”，符合人的生存需要和心性发展。在这里，你总会有这样的感觉：住在“芙蓉古城”真的“很成都，也很中国”。 有人说：爱是一支离弦的箭。她是不顾一切的！ 有人说：真正喜爱一样东西，你会爱到她的血液里。 假如你对“芙蓉古城”情有独钟，你便能感到你对“她”的那份爱便是属于这种，强烈失控，除了冲动，什么都能克制。因为你的心是自由的！ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@22 榆次窑 　　在今山西太原孟家井，孟家井时代属榆次县，故名。此窑产瓷，明初已有记载，孟家井柏灵庙明弘治三年（1490）重修碑记中说：“榆次县治之北六十里有乡曰孟家井，居民大率三百家，乃古昔陶器之所。”窑址遗存大量瓷片，以白釉印花碗最多，碗心一圈刮釉，具有典型金代作风。 山西瓷文化 /s/blog_4ac539700100num3.html 摘抄： 山西是农耕文明与游牧文明的混杂文化，包括人种的混合，这样就形成了文化的多元化。这种多元文化源于战争，胡、汉、金辽没完没了的拉锯弃夺，铁打的营盘流水的兵，营盘是永存的，这营盘就是强大的汉文化，汉文化的大同化是必然的，包括强大的康乾大帝都不可避免，这就是文化的魅力所在。而这些文化的演变，均记录在了不朽的