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日本の武士道精神について 日本の武士道精神について 一、武士道の诞生と発展の歴史。 武士道は藤原氏の専制政治を背景に日本に现れ、中央集権制の崩壊と荘园の発展が武士道の形成につながった。 大化革新以后実行された徴兵制が中央集権制の低下と共に一日一日と崩壊した。9 世纪の初めに健児制行われ、兵役に服することが贵族だの権利になり、军队の质がぐっと低くなった。このとき、日本に各地に荘园があらわれて、荘园主は自分の领土と安全を确保するために、次第に农夫を训练するようになった。 そのあと、安全确保の重任にあたる武士団が设立され。ある寺院或いは、神社も僧兵 を组织するようになった。しかし、武装した荘园主の军事施设は地方のひとにとって胁威となるから、地方の势力も武装力を组织した。普通はおおかねもちと势力のあるひとにより构成され、郎党、郎众 と呼ばれた。 武士势力の出现と発展で、次第に、11 世纪から荘园の范囲を越えた地域の武装集団が形成られた。分散する数多くの武士は一つの场所に集まり、统一 に指挥され、武士団が组织された。武士団の首领は物首と呼ばれ、その部下は庶子と呼ばれた。武士団は非常に强い宗族意识をもち、関违いなく首领の命令どおりに行动し、雇い主に従属する関系にあった。戦场にあける勇猛と主人への献身的な精神は武士个人と武士団に対する基本的な要求であるから、武士の习惯、弓矢の道など新しい観念は武士団を维持する重要な心のささえとなった。 武士の时代はまさに日本が律令の社会から贵族の社会へと変わる时期である。また封建社会が优位に立ち始める时代である。いわゆるう武士の出现はなにも武士と贵族の间で、権利を夺い合った结果ではなく、地方の金持ちの中から生まれたのである。その时、地方の地主としての武士は地方に根を深くおろし、地方の治安、牢狱管理の仕事に当たらされる。 1221年になって、幕府は承久の乱れを镇めることにより、决定的な胜利を手にした。日本は公家と武家の二元支配から一元支配??と発展する。时代の流れは阻まれることなく进み、土地の支配により武士が统治の中心となっ田。武士は主従関系により、その地位を保つ。つまり、武士と部下は雇い主と召し使いの间の契约を结ぶ。武士は部下に恩恵を与え、部下の権利と地位を认め。また、土地を与えて守ってやる一方、部下は主人に忠诚を尽くす。このような関系に依存して、武士の军事力と経済力は强化され，势力が拡大した。さらに、武士互いの间にいろいろな等级の契约がある。主従のけいやくにより、武士は贵族を追い越し、日本社会の主流になった。 武士らが一旦戦场へ赴くと、主人も従仆もともに艰难苦労に耐えなければならない。生死を共にする中で。お互いの依存を强化しなければならない。生死にかかわる人间関系だから。纯粋な利害関系と违って、主人と部下の関系を一段と高い段阶に高めることが必要になった。それは武士道の诞生を促した。その时、贵族は凋落の道を辿っていた。贵族はいくら赘沢、淫乱なことをしても、人を杀すことをしない。武士はそれと违う、彼らは血にまみれて闘い、残酷かつ凶悪で、人の生命への尊重心に乏しい、平気で人を杀すことができる。上层部の武士は叛乱発生を防ぐために、武士の行动基准を定めた。そして、长い年月を経って、ようやく江戸时代に武士道が日本に定着した。いくつかの発展阶段を経って、武士は镰仓时代の农业経営者から江戸时代の都市消费者になった。明治维新以后、武士は商业界にも入った。 二、武士道精神の核心 武士道精神とは本に书いてない不文法で歴代の武士达によって口からへと伝えられ、或いは有名な武家の人によって记录されたものであり、武士达の人生の格言となったものである。日本の武士道精神はいったい何であるか。简洁にいえば、武士が主人に死を覚悟し、「死を畏れない」こと、つまり惜しむことなく、すべてをささげ、舍て身になって主人に命を尽くすことである。武士道论者は儒家の「士道の论」が世人の贪欲と死への恐怖を隠すものと思っている。武士道は君と臣の间の戒律を大切にし、绝対に忠を尽くすことを要求する。「自分の命を舍てて、道义をとる」だけでなく、「あっさりと死んでいく」ことである。君主から切腹しろといわれたら、切腹して自杀しなければならないのである。 最初の武士の道徳の规范である「贞永式目」は1232年に出たものである。封建社会の武士は「忠孝」と「武勇」を一番高い信条として主人のためなら必要な时にいつても死ぬ覚悟をしていた。彼らは主人への忠诚を表明するために、武士としての名誉を守るためいに、切腹で自分の命をおわらせることもある。日本武士道の古典は「叶隠」と呼ばれる。江戸时代の佐贺藩に伝承される武士道の修行の本である。「叶隠」は树木の叶の阴