泻湖历史记忆与王爷崇拜.PDFVIP

臺大歷史學報第43 期 BIBLID1012-8514(2009) 4 3 p.43-85 2009 年 6 月，頁 43-85 2009.3.2 收稿 ，2009.5.19 通過刊登 潟湖、歷史記憶與王爺崇拜 ──以清代鯤身王信仰的擴散為例 * 林 玉 茹 提 要 清末位於臺南偏僻的寒村北門庄，為何出現一個臺灣規模最大的王爺 廟南鯤鯓廟，必須從該廟的位置以及歷史淵源談起。南鯤鯓廟所在的西南 海岸，以潟湖地形見稱，是清代臺灣海岸變化最劇烈的地域。內海所構築 的地緣網絡、陸化過程中不斷出現的洪災與瘟疫、王爺取得正統神格，以 及居民集體歷史記憶的想像和創造，與南鯤身王信仰的擴張關係密切。特 別是鯤身王獲得官、紳認同及護城有功歷史記憶的不斷傳述和轉譯，是該 廟大幅擴張信仰邊界的關鍵。 十九世紀初，或許因護城傳說的渲染，臺灣府城首先出現每年近兩個 月的迎鯤身王慶典。透過其儀式與出巡路程的展演，不但一再重構王爺意 象，且具有向其他鄉街示範的效果。經由內海的地緣網絡，鹽水港街和麻 豆街又先後發展出迎王慶典。內海三大港街所擁有的財富以及不斷擴大的 信仰圈，成為南鯤鯓廟一再擴建的資源。 麻豆街更是清代王爺信仰擴張的典範。由於該街具有番漢勢力交替港 街的性格、麻豆與南鯤身王傳說又一再被創造和想像，以及該地失去港口 機能且常遭受洪患，而強化了王爺崇拜的需求與追求時潮信仰的正當性。 清末該街不但是唯一王爺信仰取代媽祖信仰的港街，迎鯤身王更成為該地 每年最重要的迎神賽會。 關鍵詞：王爺信仰 歷史記憶 南鯤鯓廟 麻豆 倒風內海 * 中央研究院臺灣史研究所副研究員 44 林 玉 茹 一、前言 二、倒風內海的港街及其陸化 三、由媽祖到王爺信仰 四、麻豆港街的例子 五、結論 一、前言 王爺崇拜是臺灣重要的傳統民間信仰。根據大正七年（1918 ）的宗 教調查報告，臺灣以王爺為主神的寺廟數目僅次於土地公廟；至民國四 十九年（1960 ），王爺廟總數已達 730 座，躍居臺灣廟宇首位。王爺廟 的分佈則以臺南縣最密，次為嘉義地區，特別是沿海地區為最。1 王爺信仰的大幅擴張，向來甚受注意。2劉枝萬首先指出，王爺信仰 是配合閩籍漢人社會的開拓步驟而發展，臺南沿海分佈較稠密是因該地 華南民間信仰浸潤最深，且與放流王船有關。顏芳姿以鹿港王爺廟為例， 提出移民的原鄉祖佛擴散說。康豹（Paul R. Katz ）在東港東隆宮的研究， 3 則認為王爺信仰的發達與法師和乩童有密切關係。 李豐楙更指出與逐疫 有關的王爺信仰有三種類型，分別是王船漂著型、香火攜來型以及分香 奉祀型。香火攜來型是臺灣西南沿海王爺廟特多的因素。4整體而言，由 1 〔日〕丸井圭治郎，《臺灣宗教調查報告書》（臺北：臺灣總督府，1919），頁 17-18 ； 劉枝萬，《臺灣民間信仰論集》（臺北：聯經出版事業公司，1990），頁268 。 2 臺灣王爺信仰研究的回顧，參見：〔美〕康豹（Paul R. Katz ），〈臺灣王爺信仰研究的 回顧與展望〉，收入張珣、江燦騰主編，《臺灣本土宗教研究的新視野和新思維──研 究典範的追尋》（臺北：南