心之完形与物之完形以考夫卡格式塔心理学的视角看江南私家园林.docxVIP

心之完形与物之完形——以考夫卡格式塔心理学的视角看江南私家园林Psychological Gestalt and Physical Gestalt:Viewing Private Garden in South Yangtze River Regions from Angle of Koffka’sGestalt Psychology杨达YangDa中图分类号 TU986.5文献标识码 B文章编号 1003-739X（2008）06-0189-04杨达，近年从事建筑历史文化遗产保护研究，以建筑工艺无形遗产保护为主，参与导师李浈《中国传统建筑形制与工艺》 的编写工作。近年参与历史地段区域保护研究和相关项目，如 嘉兴芦席汇地段评估研究，无锡荣巷历史文化街区保护规划， 上海奉贤庄行南桥塘、青村港的历史文化风貌区保护规划。摘 要 该文主要从格式塔心理学的角度分析中国江南私家园林，解读这一特殊建筑景观形式中的主要 特点，并尝试从心物场的格式塔完形特征，将园林 最初的设计使用到今天的观赏感知的过程统一在一 个框架里解说。同时，对造园者和观园者在园林艺 术中所代表的不同角色来分析，阐述他们的内在联 系和文化意味。关键词 心物场 感知 完形 考夫卡格式塔心理学格式塔心理学（也称完形心理学）自1912年在德国创始以来，经过了近一个世纪的传播和 自身的完善，已经超越了其最初的心理学范畴 而影响了其他领域。作为代表人物的K.考夫卡（K.Koffka）与另两位研究者合作进行了很有意 义的生物学和心理学实验之后，将结果进一步归 纳，在1935年出版了《格式塔心理学原理》一 书，几乎包含了全部他对于格式塔内容的阐述， 虽然这些内容有时候很难让人完全认同，但其中 一些基本观点仍然值得品味。考夫卡将他的概念归纳为“心物场 （psychophysical field）”和“同型论 （isomorphism）”。心物两极之间所形成的场就 是我们认识世界的容器，心物场包含着经验世界 和物理世界的感知。知觉和经验在获取外界信息 时具备同型，甚至交叉同型的特征，使得我们对 事物的认同并不需要绝对的等同，不需拆分成元 素细细对应。这种特征应当是自然而然产生的感 觉，而不是理性条框下的判断。因此，当以“格 式塔心理学原理”的角度来看中国江南私家园林 时，很多有趣的关联就很值得解说了。射的混合，就成为园林的朴素来源，尽管当时并不能称作“园林”。 一种对未知世界的向往和追求促使人们通过各种途径来发现、解释和还原。可以说这时候心理 活动已经呈现出两极化，一面是眼中美丽的秀水 青山；一面是心中向往的神话圣境。从夏启之钧 台至夏桀之瑶台、商纣之鹿台无不是对昆仑仙景 的造型和寄托；而稍后的引水为沼，又将蓬莱三 山之神话体系融汇其中。于是园林愈发具有一种 从物到神的对话，将一种不可见的心理活动与山 水结合了。而后的艮岳立蓬壶堂于曲江池，直到 圆明园仍设蓬岛瑶台、方壶胜境等处。可见这座跨 越在自然景观和未知圣境的桥梁，从古代就成为了 联系物和心的实体，人们在相同的园中与各自心中 所向往的境界沟通。艮岳被徽宗誉为“与泰、华、嵩、衡等同”， 同在何处？据《宋史·地理志》的记载的艮岳却 只有“十余里”，最高峰也不过“九十步”， 李、曹等人在诗赋中屡以“壶中”称之。壶中之 弹丸之地与四大名山即若鸿毛之于江海，其形断 不能与自然山水相比较，也非五脏俱全，各色齐 备。中国园林本非辽阔，然在心理上却能达到无 边。说到江南园林，不得不提到隐逸的关系。汉代 君子因天下无道而隐居深山，汉末群雄四起，世 事纷乱，有识之士多审时度势，谋取进退之路。 东晋大诗人陶渊明家乡浔阳柴桑里的旧居，从他Abstract This article analyzes th e private garden in th e South Yangtze River Regions with a view of Ge stalt Psychology, explains main featu res of th e special architectu ral landscap e, att empts to make th e original design of garden and current perception process imm erge int o a un ified framewo rk a c c o r d i n g t o th e Ge s t a l t f e a tu r e s o f psychophysical field th eo ry, analyzes th e different roles of builders and visitors