第十三讲·读书.pptVIP

四、《礼记·大学》与先秦儒家的人格修养学说 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 开宗明义阐述儒家教育的根本宗旨。 “三纲领”的内涵和意义。 教育的根本目的就是培养道德高尚，并且能够把这高尚的道德推广于全民和天下的人。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 继而论说实现上节所述教育宗旨的具体方法和步骤“八条目”。 “八条目”的内容和关系——由外在的实践到内心的修养。 打通了个人与社会、道德与政治之间的关系。 大学的道，在于彰明内心美善的德性，在于教育人们自新向善，在于达到极其圆满的至善境界。知道内心所“止”，然后才能心定，心定然后才能心静，心静然后才能神安，神安然后才能虑事周详，虑事周详才能处事得宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，就接近大“道”了。 古代有想要彰明内心美善德性的人，先治理自己的国家；要治理自己的国家，先整顿好自己的家族；要整顿好自已的家族，先要修养自身；要修养自身，先要使心定下来；要使心定下来，先要诚实自己的意念，要诚实自己的意念，先招致自己的良知；招致良知在于格除物欲，物欲被格除之后良知就会到来，良知到来之后意念就会真诚，意念真诚之后心就能定下来，心定下来就能修养自身，能修养好自身家庭才能整顿好，家族能整顿好才能把国家治理好，国家治理好了然后才能使天下太平。 从天子往下一直到平民百姓，一律要以修身为根本。根本乱了而要把末端治理好，是不可能的。对自己关系亲厚的人情意淡薄，而对自己关系淡薄的人情意浓厚，没有这样的情理。这就叫做知本，这就叫做良知的到来。（李中生编注《礼记精萃》） 1、开宗明义阐述儒家教育的根本宗旨。教育的根本目的就是培养道德高尚，并且能够把这高尚的道德推广于全民和天下的人。 2、“三纲领”的内涵和意义。 3、继而论说实现上节所述教育宗旨的具体方法和步骤“八条目”。 4、“八条目”的内容和关系——由外在的实践到内心的修养。 5、打通了个人与社会、道德与政治之间的关系。 《大学》并不是单独的一本书，原是西汉戴圣编撰《礼记》（小戴礼记）中的一篇。 南宋时，朱熹将《大学》、《中庸》两节从《礼记》中独立出来，与《论语》、《孟子》合称“四书”。 “四书”为“四子书”，朱熹认为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，简称即为四书。 早出说：宋代学者大多将《大学》的著作年代上溯到孔子和曾子的时代，朱熹更认为其书出自孔门曾子师徒。 晚出说：自清代以来，尤其是20世纪早期的疑古思潮，很多人认为《大学》当出于秦汉之际甚至汉武帝以后。 新说：根据“修、齐、治、平”的思想渊源，认为朱熹以曾子师徒为《大学》的作者，虽无确凿的证据，但却是合理的推断。 三、《大学》的艺术特色 排比和蝉联句法 逻辑感和不容置疑的雄辩气势 《大学》以“正心”、“诚意”为修身之道，是顺着孔子“修己以教”（《论语·宪问》）和孟子“存心养性”的线索发展下来的。《大学》所受荀子的影响是次要的和枝节的，其立足点实在孟学而非荀学。 《礼记·大学》的“三纲领”“八条目”典型地体现了儒家学派关于人格修养的宗旨，即“内圣外王”的思想以及实践此宗旨的步骤。 体用一源，显微无间 打通了个人与社会、道德与政治之间的关系，带有强烈的道德理想主义色彩。 经宋明理学的大力提倡，对以后的中国社会和文化产生了极为深远的影响。 汉《礼记·大学》： 格物、致知、诚意、正心、修身之说，始见于——正其物之心也 明代泰州学派： “格物致知四字本旨，二千年来未有定论”。“格，如格式之格，即后挈矩之谓”。“挈矩”，意为度量。“吾身是个矩，天下国家是个方”。“挈矩，则知方之不正，由矩之不正也”。即“身是本，天下国家是末”，“格物”必先“正已”，“本治而末治，正已而物正”。 经典化，南宋至清，传注85种 科举依据 蒙书 “德”与“善”，“家”、“国”和“天下”，有着特定的社会与历史的内涵 积极影响 消极影响 1.解释儒家关于教育的“三纲领”、“八条目”，你认为它们在逻辑上是否真的很严密？有没有可以置疑的地方？ 2．儒家教育的根本目的是培养道德高尚的人，“格物”以“修身”为本，你认为道德的修养与知识的探求是什么关系？二者能否统一起来？ 3、“内圣外王”是先秦儒家人格修养的宗旨，从孔子到《大学》都把