第八章19世纪与20世纪之交的音乐.docVIP

PAGE PAGE 31 第八章　19世纪与20世纪之交的音乐 19世纪末至20世纪初这一时段的音乐史，在有的音乐史文献上以post-Romanticism“晚期浪漫主义”或“后浪漫主义”这样的词来界定。主流的浪漫主义风格，尤以德、法、意三国为主的作曲家们所引导，如门德尔松、舒曼、肖邦、柏辽兹、李斯特、瓦格纳等人为代表，以标题器乐音乐和歌剧为创作媒介，从个性、感情、想象等多方面勾画出浪漫主义气质，而19世纪中后叶出现了音乐风格的新倾向，浪漫主义个人的个性化延伸到国家的个性化，民族主义带领出音乐上的民族乐派。临近世纪之交，社会大环境的进一步变革和动荡导致音乐的发展逐渐从主流分离出来，各种各样激进的实验手段成为音乐家寻求艺术追求的工具，他们的作品不仅是对周围物质世界的真切反馈，同样也是自身内心体验的真实反映。19世纪末至20世纪初，音乐风格的发展处于过渡时期，呈现出浪漫主义因素的袅袅余音与现代因素萌芽相结合的特殊风格，这一特殊反映在作曲家个人身上，不同地域范围也有特定的表现。 对音乐新发展的影响主要有三个方面：社会运动、哲学思潮和文艺流派。这一时期欧洲频繁地发生很多政治事件，有当权者与群众之间的冲突，国家与国家之间的冲突，冲突的结果无疑会或多或少带来一些伤害，尤其深刻的是对人民精神上的影响，这些过程和影响特别会在文学和艺术作品中留下痕迹，成为历史的见证。 这时涌现出来众多的哲学学说也充分反映了并代表了一大部分人的人生观和世界观，如叔本华（德）：从小孤僻，傲慢，喜怒无常，并带点神经质。他对自己的哲学也极为自负，声称是一种全新的哲学方法，会震撼整个欧洲思想界。然而他的著作却常常受人冷落。在柏林大学任教时，他试图和黑格尔在讲台上一决高低，结果黑格尔的讲座常常爆满，而听他讲课的学生却从来没有超出过三人。于是叔本华带着一种愤遭的心情离开了大学的讲坛。叔本华与黑格尔的对抗实际上是两种哲学倾向之间的较量。他失败了。因为他不属于那个时代。用叔本华自己的话说，他的书是为后人写的。事实也是如此：到了晚年，时代才和他走到了一起，他终于享受到了期待了一生的荣誉。叔本华是唯意志论哲学的创始人，他抛弃了德国古典哲学的思辩传统，力图从非理性方面来寻求新的出路，提出了生存意志论。人生就是一种痛苦，一个人所感受的痛苦与他的生存意志的深度成正比。生存意志越强，人就越痛苦。要摆脱痛苦的途径只有一条，就是抛弃欲求，否定生存意志。他认为一个人可以通过艺术创造和欣赏来暂时解脱痛苦，但最根本的解脱办法是，进入佛教的空、无的境界。他的哲学思想是悲观的。叔本华死后，有关他的哲学讲座逐渐将黑格尔排挤了出去，终于报了当年一箭之仇。成了德国最时髦的哲学家。 尼采（德）：出生于一个牧师之家，他自幼性情孤僻，而且多愁善感，纤弱的身体使他总是有一种自卑感。因此，他一生都是在追寻一种强有力的人生哲学来弥补自己内心深处的自卑。尼采的哲学打破了以往哲学演变的逻辑秩序，凭的是自己的灵感来作出独到的理解。因此他的著作不像其它哲学家那样晦涩，而是文笔优美，寓意隽永。有人称，尼采与其说是哲学家，不如说是散文家和诗人。尼采富于影响的代表作有《悲剧的诞生》《查拉图斯特拉如是说》（一本为所有人而写却无人能懂的书）。尼采进一步发展了叔本华的非理性主义倾向，他用权力意志代替了叔本华的生存意志，并试图把叔本华的消极绝望的悲观主义改造为积极乐观的行动主义。其哲学的意义主要体现为对西方文化的两大支柱—理性主义和基督教的批判。尼采给西方文化带来了一场前所未有的震动，在他之后，人们再也不会像以前那样理直气壮地以“理性”动物、“道德”动物自居了，人的虚荣、鄙俗、伪善、平庸的一面被尼采毫不留情地剥落在人前，让人无地自容。人们不得不面对自己的权力意志—这个被掩盖已久、被压抑已久的人性中最深刻的东西，无论你是去极力地否定它还是去勇敢地肯定它，你都会感到内心的震颤，这就是尼采哲学的威力所在。与叔本华一样，尼采在去世以后，其哲学才受到人们的重视，他的权力意志哲学和超人哲学对德国社会乃至世界都产生了巨大影响。在第一次世界大战期间，开赴前线的德国士兵的背包中有两本书是最常见的，一本是《圣经》，另一本是尼采的《查拉图斯特拉如是说》。尼采的强权思想对希特勒的影响也是众所周知的，其中有一句格言为希特勒终生恪守：“强人的格言，别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！”尼采和希特勒都是狂妄自大的人，所不同的是，尼采的疯狂是学者型的，只停留在口头和字面上；而希特勒是一位实践者，他把前者的思想付诸于实际行动。 弗洛伊德（奥）：弗洛伊德是奥地利医生，精神病学家，心理学领域的新学派——精神分析学的创始人。弗洛伊德在人类行为学方面提出了不少革命性的、颇有争议的观点。他还为治疗行为方面的疾病建立了一套新的体系。他在1900年发表的《梦的解释》，被认为