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大学（《礼记·大学》古本）大学之道.，在明明德.，在亲民.，在止于至善.。知止而后有定.，定而后能静.，静而后能安.，安而后能虑.，虑而后能得.。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家..。欲齐其家者，先修其身..。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知..。致知在格物..。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人..，一是皆以修身为本..。其本乱而末治者否矣..。其所厚者薄..，而其所薄者厚..，未之有也..。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者..，毋自欺也..。如恶恶臭..，如好好色..，此之谓自谦..。故君子必慎其独也..。小人闲居为不善..，无所不至，见君子而后厌然..，掩其不善而著其善..。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣..。此谓诚于中..，形于外..，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎..！”富润屋..，德润身..，心广体胖..，故君子必诚其意。《诗》云..：“瞻彼淇澳..，菉竹猗猗..。有斐君子..，如切如磋..，如琢如磨..。 瑟兮僴兮..，赫兮喧兮..。有斐君子，终不可喧兮..。”“如切如磋”者，道学也..。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也..。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》..云：“於戏..，前王不忘..！”君子贤其贤而亲其亲..，小人乐其乐而利其利..，此以没世不忘也..。《康诰》曰..：“克明德..。”《大甲》曰..：“顾諟天之明命..。”《帝典》曰..： “克明峻德..。”皆自明也..。汤之《盘铭》曰..：“苟日新..，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民..。” 《诗》曰..：“周虽旧邦..，其命维新..。”是故君子无所不用其极..。《诗》云..：“邦畿千里..，维民所止..。”《诗》云..：“缗蛮黄鸟..，止于丘隅..。” 子曰：“于止..，知其所止，可以人而不如鸟乎..？”《诗》云..：“穆穆文王..，於缉熙敬止..！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。子曰：“听讼..，吾犹人也..。必也使无讼乎..！”无情者不得尽其辞..，大畏民志..。此谓知本”。所谓修身在正其心者..，身有所忿懥..，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐..，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉..，之其所贱恶而辟焉..，之其所畏敬而辟焉..，之其所哀矜而辟焉..，之其所敖惰而辟焉..。故好而知其恶..，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕..。”此谓身不修，不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国..。孝者，所以事君也；弟者..，所以事长也；慈者..，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子..。”心诚求之，虽不中..，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让..，一国兴让；一人贪戾..，一国作乱，其机如此...。此谓一言偾事...， 一人定国。尧、舜率天下以仁...，而民从之。桀、纣率天下以暴...，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人...，无诸己而后非诸人...。所藏乎身不恕...，而能喻诸人者...，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云...：“桃之夭夭...， 其叶蓁蓁...。之子于归...，宜其家人...。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云...：“ 宜兄宜弟...。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云...：“其仪不忒...，正是四国...。” 其为父子兄弟足法...，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝...，上长长而民兴弟...，上恤孤而民不倍...，是以君子有絜矩之道也...。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云...：“乐只君子...，民之父母。”民之所好好之...，民之所恶恶之...，此之谓民之父母。《诗》云...：“节彼南山...，维石岩岩...。赫赫师尹...，民具尔瞻...。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣...。《诗》云...：“殷之未丧师...，克配上帝...。仪监于殷...，峻命不易...。”道得众则得国...，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人...，有人此有土，有土此有财，有财此有用...。德者本也，财者末也。外本内末