第一讲先秦文学 神话.pptVIP

; 先秦文学  ;先秦文学形态;2、文、史、哲不分，先秦散文并非后世那种纯文学性的散文，基本上是一些史学和哲学著作，同时，这些史学和哲学著作又富有较强的文学性。 3、作者和时代难以确定，先秦有些文学作品，并非一时一人所作。它们或由集体创作，或经过后人加工修改，原始作者和创作年代大都难以指实。 4、无意识的文学创作，祭祀几乎是远古人民生活的全部。 ;《毛诗序》曰：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，歌咏之不足，不如手之舞之，足之蹈之也。” ;“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。” 《吕氏春秋·古乐》; 假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道：“杭育杭育”，那么，这就是创作，——倘若用什么记号留存下来，这就是文学。 鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》; 今夫举大木者，前呼邪许（yé hǔ ），后亦应之，此举重劝力之歌也。 《淮南子》;原始诗歌; 《击壤歌》 日出而作，日入而息。 凿井而饮，耕田而食。 帝力於我何有哉？ ;中国古代神话;神话概念的界定？ 中国上古神话的分类 上古神话的思维特征与对后世文学的影响。 ;一、什么是神话： 神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。 马克思《政治经济学批判导言》; 神话的起源就在于远古人们对自然现象的解释。 “昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所解释，今谓之神话。” 《中国小说史略》 神话思维，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式，在现代人看似荒诞不经的描述中，包含着初民对世界起源、宇宙模式、???然人生等等的认知。比如女娲补天，夸父逐日，共工怒触不周山等等神话。 《中国神话哲学》; 神话的保存：中国古代神话过早消亡，其原因在于“神话历史化”：神话在流传过程中被改造为历史；同时那些“不雅驯”的神话被摒弃了。少量神话保存在《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《庄子》等文献中。 中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，保留在《淮南子》中。 ;1、神话的内容： （1）主人公：自然神；人类英雄 （2）情节：变化、神力和法术 2、神话的意义： （1）解释：一切自然现象、社会现象 （2）愿望：征服自然，延续生命；变革社会，改善生存 3、神话的功能： （1）维系社会习俗与制度的意义，寻求事物存在的合理性。 （2）维系个人与族群的强力纽带，求取生存及发展。 （3）释放生、老、病、死等种种强烈的情绪。;二、中国上古神话的主要内容; 天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。  马骕《绎史》卷一引《五运历年纪》; 昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。 《述异记》卷上;（2）日月的产生 东海之外，泔水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方曰浴于甘渊。羲和者，帝舜之妻，生十日。 大荒之中，有山名曰日月山......有人反臂，名曰