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2006年第6期广西社会科学NO 6．2006(总第132期)GUANGXI SOCIAL SCIENCES(Cumulatively，NO．132)浅析马克思主义哲学对现代性的本体论批判袁梅钟兴明(西华大学人文学院，四川成都610039) [摘要]在马克思主义哲学看来，现代性已经不能证明自身存在的现实性，而当前的现代性危机不仅是理论的危机，而且是晚期资本主义社会矛盾的突出表现。本文通过拒斥形而上学、排斥单一性和非矛盾性完 成了马克思主义哲学对现代性的本体论的批判。[关键词]马克思主义哲学现代性本体论形而上学单一性非矛盾性 [中图分类号]13016[文献标识码]A[文章编号]1004—6917(2006)06—0019—03哈贝马斯指出，现代性的标准基础，首先是自我决定和 本缺陷就在于，它关注的是脱离了人及其活动的宇宙本体或 自我实现，它可以通过一种不同的、严格后形而上学的方式得 “终极存在”，不仅“本体”在其中成为一种抽象的存在，而且人 到保护。这意味着，现代性话语的历史重构，应当建立在当代 本身也成为了一种抽象的存在，人和人的世界都消失了。因 哲学能够为现代性反思和理性重建提供新的规范基础上。反 此，应“终结形而上学”，使哲学面向“自己时代的现实世界”， 过来说，要彻底地超越现代性，形成真正的后现代世界观，就 关注“人类世界”。马克思主义哲学在拒斥“形而上学”的同时必须反思产生巨大成就的现代性所赖以存在的基本假设，对 实现了哲学主题的转换，即从宇宙本体转向人的世界，它关注 现代哲学的本体论基础作彻底的清算和决裂。只有这样，才 着“现存世界的革命化”。用后现代主义思想家的话来说就 能为克服和解决现代性难题提供新的立足点。 是，马克思主义哲学不是为了占有“全部真理”．而是无限地追求真理；不是“为千秋万代而营建”，而是“为他们自身的时代一、拒斥形而上学而拆解”。在马克思这里，“哲学进入其终结阶段了”。 哲学传统的形而上学本质，是在于它从思想的逻辑法相马克思主义哲学与“形而上学”的关系直接关涉到马克思 中寻找建构现实世界的基础。所谓“形而上学”原理，即在于 主义哲学的主题以及马克思主义哲学与柏拉图以来的西方传 认定存在者基本样式是先于一切对存在者的经验的东西；这 统哲学的关系。西方思想界通常的看法是，马克思主义哲学 种基本样式，亦即诸存在者的范畴规定及它们之间的法则联 本身就是一种“形而上学”，它沿袭了柏拉图以来的哲学主题， 系，是诸存在者的经验可能性的根本前提。揭示和认识这种 即以追溯整个世界的基质为目标，力图从一种“终极存在”、 根本前提被看作是哲学的根本任务。但是，这些范畴和法则 “初始本原”去理解和把握一切事物的本性．以及人的本质和 本身却根源于人的生命实践体验，也就是说，在它们被理性捕 行为依据。后现代主义思想家则强调，马克思主义哲学真正 捉为范畴和法则之前(这“之前”不是时间上的，而是根据上 “颠倒了柏拉图主义”并“完成了对形而上学的终结”。这一见 的)，它们愿本属于人的文化生命的“感性基础”。这一感性基 解凸现了马克思主义哲学的拒斥“形而上学”性．而且与马克 础正是海德格尔的“生活世界”所关心的．因此海德格尔也就思主义哲学的“文本”相符。“纵观整个哲学史，柏拉图的思想 不可能不注意到马克思拒斥“形而上学”的努力。在他看来， 以有所变化的形态始终起着决定性作用。形而上学就是柏拉 马克思完成了“终结形而上学”的工作：“形而上学就是柏拉图 图主义”。马克思从一开始就批判柏拉图主义，对柏拉图主义 主义。尼采把他自己的哲学标示为颠倒了的柏拉图主义。随 的批判又促使马克思批判整个“形而上学”。研读《神圣家族》 着这一已经由卡尔·马克思完成了的对形而上学的颠倒，哲学 可以看出，马克思从理论和实践两个方面批判了“形而上学”， 达到了最极端的可能性。哲学进入其终结阶段了。”并认为随着科学和实践的发展“把人们的全部注意力集中到 在《神圣家族》中，马克思、思格斯以赞许的口吻总结了法自己身上的时候．形而上学的全部财富只剩下想象的本质和 国唯物主义对以笛卡儿为首的17世纪形而上学所作的批判 神灵的物质了”。在马克思看来，形而上学这种哲学形态的根 (这里的“形而上学”一词显然指它的本义：“抽象的玄学”、“超[收稿H JlJ]]2006—03—10[作者简介】袁梅(1970一)，女，重庆大足人，西华大学人文学院讲师；钟兴明(1954一)，男，四川简阳 人，西华大学人文学院教授。19万方数据袁梅钟兴明／浅析马克思主义哲学对现代性的本体论批判验的绝对物”)。马克思、恩格斯认为，法国唯物主义拒斥了被 沦和现实在历史活动中的矛盾，追求单一性和非矛盾性。为 绝对化的实体，使思想从“天国”回到“人间”看到了物