历史-第4课 明清之际活跃的儒家思想（最终版）.pptVIP

材料1：或问异端，先生曰：与愚夫愚妇同的，是谓同德；与愚夫愚妇异的，是谓异端。 ——王阳明《传习录》 材料2：愚夫愚妇，与知能行便是道。圣人经世只是家常事。百姓日用条理处，即是圣人条理处。圣人之道无异于百姓日用。凡有异者，皆谓之异端。 ——王艮《语录》 材料3：“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。 ——李贽《答邓石阳》 耿定向和李贽的论争，是明代中后期思想界的一段著名公案。二人论争自万历十二年（1584），至万历二十三年（1595），持续时间长达十二年。 对于二人的论争，历代学者多有谈及，但过去的研究多站在李贽的立场，认为李贽为个人解放的先驱，耿定向为假道学的代表，这是不符合历史事实的二人皆是真诚的学者，论争根源于二人学术人格的不同，且面对明代中后期出现的学术和社会问题，他们各自有不同的思考。 黄仁宇在《万历十五年》指出“李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。” 单元小结：儒家思想发展历程 1、长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽（ ） A．反对儒家的正统思想 B．倡导只为下下人说 C．批判地发展传统儒学 D．抨击君主专制制度 2、（2015年湖南雅礼中学月考）学者赵轶峰《十七世纪中国政治，社会思想诉求的维度》写到；“黄氏（黄宗羲）之” 说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治，社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与‘现代’不侔（móu相当)而定其为无新见，则失于以‘现代’事物为尺度。”其意在说明黄宗羲的思想（ ） A．没有突破儒家理论 B．堪称近代制度典范 C．具有近代思想色彩 D．有违儒家民本精神 3、顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”，“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子、小人之辨。出现上述现象是因为明清时期（ ） A．专制主义还未进入崩溃阶段 B．文化反思带有批判理性特点 C．传统儒家思想在批判中继承 D．儒家思想内部出现流派之争 （1）唯物论：世界是物质的，物质是发展变化的； 材料一 “天下唯器而已矣。无其器则无其道。” “尽天地间，无不是气(器），即无不是理也” “气者理之依也……” “天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今犹古也，而非今水之即古水……” ——王夫之《读通鉴论》 四、王夫之的唯物思想 （2）认识论：实践出真知(通过考察客观事物可以得到正确认识） 材料三“行先知后”，“君子之学,未尝离行以为知，必矣!” ——王夫之《尚书引义》 材料二 由目变色，色以五显；由耳审声，声以五殊；由口知味，味以五别。 四、王夫之的唯物思想 （3）辩证法：运动是绝对的，静止是相对的。 材料四：“私欲之中，天理所寓”。 四、王夫之的唯物思想 材料三 “静即含动，动不舍静。” “一动一静,阖辟之谓也。由阖而辟,由辟而阖,皆动也。废然之静,则是息矣。 ——王夫之《思问录·内篇》 （4）伦理学：肯定人的欲望和私利，批判“存天理，灭人欲” 影响：王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。 四、王夫之的唯物思想 请思考：王夫之思想的主要特点是什么？ 从哲学角度批判程朱理学 王夫之 黄宗羲 顾炎武 李 贽 出生地 三、一群“最敏锐的心灵” 他们是从明亡的教训中看清了君主专制的弊端，从先秦民本思想中找到了批判的武器。他们的思想无疑是进步的，但他们终究没有跳出儒家思想的圈子。从他们致死不食清朝俸禄的行为来看，他们的救世方案和实用学问，其思想意义和学术意义大于社会意义。至少康、雍、乾一百多年的发展，无论政治、经济还是思想文化，仍沿袭过去的惯性，几乎看不到他们的影响。 ——任世江《高中历史必修课程专题解析》 历史地