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一 背景 古典进化论派、传播学派的局限 二 代表人物 弗兰兹·博厄斯（Franz Boas 1858—1942） 克拉克·威斯勒(Clark Wissler, 1870-1947) R.H.罗维 阿尔弗莱德·路易斯·克娄伯（Alfred Louis Kroeber） 露丝·本尼迪克特 玛格丽特·米德 三 理论思想 （一）历史特殊论 （二）文化相对论 （三）研究方法 四 影响 ①博厄斯的文化相对主义对于批驳当时普遍流行的欧洲中心主义和种族主义，反对殖民主义和侵略扩张有着极大的进步意义。 ②从学科发展史的角度来看，博厄斯的贡献是相当巨大的，他提倡人类学应分为体质人类学和文化人类学两大学科，后者包含考古学、民族学和语言学等。 ③美国文化历史学派的影响在20世纪30年代以后逐渐减弱，第二次世界大战以后，美国历史学派发生分化，出现了五花八门的理论思潮，如心理学派、文化相对主义等，其中没有任何一个思潮能代表或承袭整个历史学派的观点。 古典进化论着重阐述的是文化的差异性而传播学派主要阐述的则是文化的相似性，美国著名人类学家弗兰兹·博厄斯认为无论是古典进化论关于文化进化普遍规律还是传播论的“传播”皆不能用来成功的解释世界各地许多的文化相似现象（如：杆栏式建筑），因为各种文化是各个社会的独特产物，文化现象的相似性实际上都有其各自发展的历史线索和特殊原因。他说：“每个文化集团都有自己独一无二的历史，这种历史一部分取决于该社会集团特殊的内部发展，一部分取决于所受到的外部影响”。因此，博厄斯一反宏观人类文化史的建构，而重视并强调微观的、具体的文化史研究，创立了人类学的一大派别：历史特殊论派。美国历史学派(historical school)形成于19世纪未20世纪初，其创始人为人类学家F.博厄斯，这一学派主要盛行于1890年至1930年，但其观点和方法一直影响到当代美国民族学界。 弗兰兹·博厄斯（Franz Boas 1858—1942），美国人类学家，博厄斯学派的创始人。出生于德国北莱茵—威斯特伐利亚州明登市，1892年加入美国国籍。曾求读于海德堡大学、波恩大学和基尔大学，1881年获物理学和地理学博士学位。移居美国后，先后任克拉克大学人类学讲师，哥伦比亚大学体质人类学讲师、教授，美国自然历史博物馆民族学馆馆长。1907～1908年当选为美国人类学会主席。 主要著作有：《原始人的心理》（1911）、《原始艺术》（1927）、《人类学与现代生活》（1928—1938）、《普通人类学》（合著，1938）《种族、语言和文化》（1940）等。 克拉克·威斯勒(Clark Wissler, 1870-1947)，是著名美国人类学家，心理学博士，曾任美国自然史博物馆馆长近四十年，并任教于耶鲁大学，他的人类学著作着重描述物质文化、社会组织、伦理标准、神话传说和艺术图案. 著有《北美平原的印第安人》、《美洲印第安人》等书。 R.H.罗维主要著作有：《文化和民族学》（1917）、《初民社会》(1920) 所著《初民社会》(1920)是批评摩尔根的代表作。 历史学派也批评传播学派、尤其反对“埃及中心说’。然而，他们同样把文比看作是超社会的，否认文化发展的普遍规津、所提出的概念“文化区”、“文化丛”与传播学派的“文化圈”、“文化层”虽形式不同，实质却相去不远。 他们认为可将文比分解到最小单位、即“文化持质”，若干文化特质结合构成一个文化丛、与之相适应的地域即“文化区”。 他认为民族学家研究文化应该从文化特质人手。 阿尔弗莱德·路易斯·克娄伯（Alfred Louis Kroeber）1876年，克娄伯出生在一个美籍德裔犹太人家庭。主要 著作有：《人类学》（1923）、《文化成长的形貌》（1944）、《文化的性质》（1952） 文化超有机体 克娄伯理论中最有名的恐怕就是文化“超有机体”理论了。“超有机体”最初是斯宾塞(Herbert Spencer)提出的，用来指进化的最高阶段。1917年，克娄伯将它引入到人类学中来。他将世界上各种现实物象归结为4个层次：非有机的、有机的、精神的和超有机的（或社会文化的）。克娄伯认为文化属于第4个层次，是超有机体的，不受较低层次物象的影响，有自身的发展规律，有独具一格的特点。文化只能用文化来解释，不能用地理的、生物的、心理的因素来解释。文化是人类特有的，但不是先天遗传所得，而是后天习得的。他甚至认为个人也是无关紧要的，文化不受个体的影响，个人完全依附于文化，“个人或个体只有例证价值，没有历史价值”。 露丝·本尼迪克特: 主要著作有：《菊与刀》 《文化模式》 文化模式论：对各种文化的特殊性和差异性的解释。 玛格丽特·米德: 1901年生于美国费城一世代书香之家。 主要著作有：《萨摩亚人青春期的到来》