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以洪堡特语言世界观浅谈《楚辞》中民族精神 　　【摘 要】本文试从洪堡特的语言世界观浅析《楚辞》中的爱国主义民族精神。 【关键词】洪堡特；《楚辞》；民族精神 洪堡特（Wilhelm von Humboldt）是19世纪德国的政治家、哲学家和语言学家，他一生的主要兴趣集中于语言的研究，并取得了很大成就，被视为理论语言学和19世纪整个语言哲学系统的创始人。他的语言理论与索绪尔的”就语言而研究语言”的学说不同，非常强调语言与民族精神的联系，甚至提出”语言仿佛是民族精神的外在表现；民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言”的论断。他的理论直到20世纪仍有很大的影响。 洪堡特在《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》中提出语言世界观的学说，他认为，语言既能揭示未知真理，体现普遍的人类精神，又能揭示不同的世界观，反映不同的民族精神。本文试从洪堡特对语言和民族精神的关系界定，分析屈原所作《离骚》中体现的爱国主义民族精神。 1.洪堡特认为语言是民族的创造，也是民族精神的外在表现，同时语言又强烈影响着民族精神 洪堡特从民族学和人类学的角度去探讨语言的本质问题，并以语言为途径去解释人类精神和民族精神的奥秘，最先提出了语言世界观的思想。洪堡特认为，语言是民族的创造，也是民族精神的外在体现，语言和民族精神互相依存，互相塑造、互为因果。民族精神的个性决定着民族语言的特点，民族语言又强烈影响着民族精神。“语言仿佛是民族精神的外在表现，民族的语言即民族的精神， 民族的精神即民族的语言。二者的统一程度超出了人们的任何想象。”洪堡特认为，民族语言所积淀的经验和思想印迹，潜移默化的塑造了民族的个性和世界观，从而使民族语言成为民族的标志。 2.爱国主义民族精神是中华民族的传统 民族精神是一个民族生存和发展的精神支柱，民族精神也是克敌制胜的重要法宝。爱国主义无疑是一种伟大的也是最重要的民族精神。 中华文化博大精深，源远流长，异彩纷呈。在五千年的发展历程中，她形成了自己鲜明的特点和独特的精神，并鼓励人们自觉地维护正义，忠于国家民族，抵御外来侵略，保持高昂的正气与民族气节，积淀为一种独特的民族心理和民族精神。弘扬其为人民幸福而奋斗。为国家为民族利益而献身的积极精神。创造更加具有时代精神和民族特色的文化，成为各时代爱国主义教育的主旋律。 在中华文化的发展进程中，楚文化对其产生了广泛而深远的影响。在楚国人世世代代生存、繁衍、发展的文明旅程中。逐步形成了具有强大生命力的宝贵的精神财富：自强不息、刚健有为的进取精神；立志报国、以天下为己任的爱国情操；刚正不阿、宁折不弯的民族气节；以民为本、舍己为人的价值观等等。正是楚人的这种爱国主义传统，养育了屈原这样一位跨越时空、彰显中华民族精神的世代典范。 3.《楚辞》中体现的爱国主义民族精神 《楚辞》作为中国古典文化遗产中的璀璨瑰宝，其语言体现了古代中国语言的最高境界，屈原的爱国主义精神在《楚辞》中体现得十分充分。 《楚辞》是继《诗经》后于公元前三世纪产生的一部诗歌总集。它收集了屈原、宋玉、东方朔、淮南小山等人的作品。而成就最高，最具代表性的就是伟大的爱国诗人屈原的作品《楚辞》，屈原所作《离骚》、《天问》、《九章》、《九歌》等是《楚辞》的主要部分。 《离骚》是屈原最重要的代表作，是他在政治上遭受严重挫折以后，面临个人的厄运与国家的厄运。对于过去和未来的思考；是一个崇高而痛苦的灵魂的自传；是诗人蕴含着满腔爱国激情。饱含着血泪写成的一首忧伤怨愤之歌。忠怨之情和爱国精神是《离骚》的主线。全诗内容大体分为三部分：第一部分主要写诗人矢志报国、高洁自守所遇到的不公正待遇，表现了诗人与楚国黑暗现实的冲突。“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也？乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路！”表明了诗人忠君报国的坚决态度。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”“亦余心之所善兮，虽九死而犹未悔。”其爱国爱民之心，掷地有声。“虽体解吾犹未变兮。岂余心之可惩”，即使粉身碎骨，他也决不改变志向。第二部分主要写诗人驰骋幻想。探求实现美政理想的道路。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”第三部分，写诗人幻想中的追求。当诗人就要离开楚国的一刻，他在太空中忽然看见了故乡：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮。蜷局顾而不行。”这时，仆夫悲伤，驷马徘徊。车驾不能前行了。怎么能离开自己的祖国？“国人莫我知兮。叉何怀乎故都！既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居。”祖国啊，我既无法留，又不可去，只好以死殉国了！此情此景，何等悲壮，爱国激情，炽烈如火。 在《九章》中，《涉江》里的“长铗陆离”、“高冠崔嵬”体现了诗人忠直高尚的品格，“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”表明了诗人坚