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《少年派奇幻漂流》类型元素解读 　　【作者简介】 电影《少年派的奇幻漂流》剧照 作为中西方文化融合下的李安，他的电影中，总是有着他独特的符号和元素，他总是善于站在中西方文化之上进行着人性的哲学思考，因此，在他的电影中，总是具有各种文化杂合下的大众通俗性。这种渴望承载不同文化背景下大众观念、趣味、欲望的电影，也因此更具有类型化的元素。本文试图以他的新片——《少年派的奇幻漂流》来分析他电影中的类型元素。 《少年派的奇幻漂流》讲述的是一个生在印度的少年Pi，在一次举家搬迁中一家经历了一次类似泰坦尼克号式的沉船事件，除了Pi之外，家人全部遇难。Pi侥幸落在救生艇的舱盖布上得以生存，与他搭乘同一艘救生船的还有一只孟加拉国虎，于是，他与这只孟加拉国虎在太平洋开始了一段奇幻的漂流…… 尽管故事的背景切到了与李安毫无文化关联的印度，但是，在这部电影中，李安依然巧妙的融合他独特的类型化元素符号。 一、情感始终具有人类的共通性 在这部电影中，导演探讨的最主要的是有关于人信仰的问题。作家来到Pi家，也是相信Pi能讲述一个让他相信上帝的故事。从思想上来讲，这是类型电影的审美价值，即传达普世观念。美国电影理论家赫伯特·布卢默在《电影在影响大众行为规程中的作用》中说：“电影就是要强调人类普遍拥有的人的本性。” （《影视类型学》，郝建著，北京大学出版社2002年版，38页）李安在好莱坞是以感情和稳重独树一帜，感情在李安的电影中总是占有重要的地位。《推手》里跨国婚姻带来的文化冲突以及异乡的孤寂和父子矛盾；《断臂山》里关于自然人本真的爱的纠葛、矛盾和救赎；《饮食男女》里子辈与父辈的代沟等等，这表达的都是一种人所共有的感情，温暖、诚实、忠诚、矛盾、爱情、亲情，在这种人类共同的情感价值被导演融合在电影中，构建了人们跨越文化背景下的心理沟通桥梁。 二、叙事模式类型化 在《少年派的奇幻漂流》里，作为冒险片，它有着冒险片的普遍叙述模式，即主人公在经历一段神奇的冒险时，会有各种困难的来袭 但最终主人公通过解除一个个困难，而获得成功和心灵上的蜕变。这种相似性并不是缺乏艺术创新，而是一种观众、文化艺术审美心理的普遍反映。是一种趣味化的模仿和大众娱乐化的追求，在这种趣味价值引导之下，导演通过类型化的叙事策略和奇观的视觉视像以及惊险的风格化处理，来达到这种趣味的追寻和模仿。在叙事结构上，《少年派的奇幻漂流》采用的是套层解构，即一个故事带动另一个故事。这种结构下的冒险片在情节上往往更注重矛盾冲突的积累，《少年派的奇幻漂流》即使是冒险片，但电影的前奏，节奏一直是很舒缓的，几乎没什么矛盾冲突，直到Pi和老虎在海上共处一船时才有了强烈的矛盾冲突，同时，依靠海洋中绝美的视觉图像的积累，形成了视觉上的强烈冲突。 三、家庭结构的类型化 在李安以往的电影中，他总是乐忠于一个家庭的解构和重新结构，在他的家庭三部曲中，家庭的结构源于父辈和子辈的冲突，重新结构源于这种冲突在互相理解与体谅中最终化解，并且建立起一种新的家庭理念和相处方式，在《少年派的奇幻漂流》里，导演把这种家庭的解构和重新解构缩小到了Pi一人的内心上，Pi是一个信仰伊斯兰教、基督教和印度教的少年，但在海洋经历生死考验时，他心中的兽性被迫蹦出，带出了他的灵魂，他的信仰在海上杀死厨子时已完全解构，然而，当他成功飘到陆地后，他却从此吃素，这时，说明他已经完全构建了一种全新的信仰。 《少年派的奇幻漂流》在角色上，主要有三个角色，Pi自己，他的父亲和他的母亲，这三个人物形象，完全代表着三种不同的人群，父亲是一个无神论者，他信仰的是自然科学，这更像是李安传统的东方父亲形象，他甚至有着严厉的父权中心的家长制思想；而母亲信仰印度教，她在孩子信仰处理和教育上，更开明，更随性，具有典型的西方主义教育观；而Pi，更像是李安自己，是在一种多文化环境下的选择迷茫，这三种角色的设置是与导演李安的成长环境密不可分的，同时这三种人物形象也和他们的个性紧密相连，每一个角色代表一种风格，一种状态，这三种人物形象具有明显的类的标志性。 当然，在这部影片中，敢于突破与创新的李安，必定不会仅局限于类型化创作模式，具体表现在： 四、故事叙事模式上的反类型 初次观看《少年派的奇幻漂流》，直到电影结束前的前十分钟，我们还一直以为这仅仅是一部简单的人与虎奇幻漂流的冒险片，然而当故事快结束之时，导演突然打破这种惯性，故事逆转，所有同船的动物都有了代表和寓言性。突然呈现出两种完全不同的结局和故事，观众一开始积累的对故事的心理预期完全被颠覆、打破，这不仅是对影片故事的颠覆，更是对长期以往冒险片类型的颠覆，这种对观众思维定式的挑衅，也使得影片顿时有疑惑顿开，意犹未尽之感，更增强了观影的新鲜与刺激。