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具体论述治国主张，先从反面论述该去除哪些东西：圣、智，仁、义，巧、利。为什么 ？ 首先“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”讲求仁义，表明大道已失。 其次“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”即使对百姓怀有“仁”也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，国家就不宁静。在学过的文章中有可以证明老子这一观点的例子吗？ 而且 “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。” 天地大道，本无仁可言，这是自然之道，人当效法之。 顺应自然 去叶，反于蔡。长沮（jù）、桀溺耦（ǒu两人并耕）而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。长沮曰：“彼执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘欤？”曰：“然。”曰：“是知津矣。”桀溺谓子路曰:“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“子，孔丘之徒与？”曰：“然。”桀溺曰：“滔滔者天下皆是也（天下到处都是像洪水一样混乱的情形），而谁以易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！”耰（yōu）而不辍。子路以告孔子，孔子怃（wǔ）然曰：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易(参与变革)也。” 《论语·微子篇》 同样感觉到大道已失，孔子的态度怎样？ 以天下为己任 知其不可而为之 故令有所属，见素抱朴少私寡欲，绝学无忧。 “大人者，不失其赤子之心也。”——孟子 “失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人”—李贽 “素”“朴”是没有掺杂人为因素的自然本性，“私”“欲”使人迷失自我本性，人们只有摆脱了私欲的控制，回归童真，顺应自然，才能恬然自适，否则，个个为私欲而斗，世界就难有安宁之时。 “他的主张有不现实处，有单向与片面处，但也有参考价值。一味的高速发展必然会带来全面的紧张，辅以老子的某些清凉精神，未必是没有意义的。”（王蒙） “老子主张“用见素抱朴、少私寡欲取代圣智仁义巧利，以低调替代高调，以安之若素取代急迫紧张，以简单质朴替代繁文缛节，以清静无为取代励精图治，以相安无事取代奋发图强。”你认可老子这种治国思想吗？ 少无适俗韵，性本爱丘山； 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊； 开荒南野际，守拙归田园。 方宒十余亩，草屋八九间； 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暖暖远人村，依依墟里烟； 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲； 久在樊笼里，复得返自然。 能顺木之天以致其性尔——《种树郭橐驼》 依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然——《庖丁解牛》 80. 小国寡民使有什伯之器而不用使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来。 国家小，人民少，有各种器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁徒。虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器，没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往来。 本章阐述“小国寡民”的社会理想和政治措施。 总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。 具体做法是：不用船车使百姓出行困难，不用武器避免战争，不用文字把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不相往来。 你同意吗？ 回到远古并永远停滞，不符合社会发展规律，也就没有实现的可能 老子所处的春秋时代动荡不安，人心浮动，有山雨欲来风满楼之势。他立说的最大动机，是要缓和人类社会的矛盾。而人类冲突的根源，就在于人们肆意扩张一己之私欲。所以老子提出“无为”“质朴”“无欲”“谦退”“不无”种种观念，希望减少人类占有的冲动 因人的私欲而有了残酷的争战和屠杀，有了无谓的牺牲，老子说“杀人之众,以悲哀泣之，战胜,以丧礼处之”，这是纯朴的人道主义精神，包含着深沉的悲悯情怀。 智慧如老子为什么却有如此抑制社会发展的政治主张？ 知人论世 由此可知老子与孔孟一样具有积极救世情怀，并非完全出世。 他倡导“为而不恃，功成而弗居”“见素抱朴，少私寡欲”，不是反对“为”，只是反对那种贪利益、争功劳、居功自是的行为。 所以老子的“无为”中透着一份无奈，对人性的无奈，对人们面对“道”的无知的无奈。因为对于宇宙来说，人类小小的争夺实在可笑。人只有静下心来，“不争”“弗居”，才能感受到生命的本质，感受“有”与“无”，即“道”之恒常。 他反对无止境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升，主张体法自然，这或许也是化解今日物欲危机的良丹妙药。 老子是一位真正的智者，他的“道”关涉整个宇宙，所以他不狭隘，不计较，浑朴自然，恍如“出世”，但他却站在世界的门口不急不缓地对我们