道德经73-81.pptx

老子道德經 第七十三至第八十一章 甲午年冬月 老子道德经 老子《道德经》全文五千余字，文辞简短，深富人生哲理，是中华文化的核心经典之一，也是全世界最早有辩证法思想的哲学著作，更是全球被翻译和阅读最广的书之一。这部博大精深的智慧宝典，留给我们的就是“无”的形而上智慧。 老子道德经的内文标题选用王邦雄教授的《老子道德经的现代解读》，王教授以讲授儒家、道家享誉甚久，对老子的体悟与研究功力无出其右。老子学说的精髓经过他透彻、独到而精辟的解析，有了新的时代意义，引领读者认识、理解老子的思想内涵，更进一步洞悉生命的真谛。 每章标题作者介绍 王邦雄，1941年生，台湾云林人。台南师范大学国文系、文化大学哲学研究所毕业。1975年获文学博士学位。历任文化大学哲学系所、淡江大学中文系、台北中央大学中文系所与哲研所教职。现任淡江大学中文系教授。主要著作有《儒道之间》《老子道》《庄子道》《韩非子的哲学》等书。 目 录 第七十三章 勇于不敢的天网不失第七十四章 代司杀者的自伤其身第七十五章 食税有为的难治轻死第七十六章 木强则兵的柔弱处上第七十七章 余补不足的天道律动第七十八章 受国不祥的天下人主第七十九章 不责于人的契合符信第八 十章 甘食美服的小国寡民第八十一章 利而不害的天道成全 第七十三章 勇于不敢的天网不失 勇于敢则杀， 勇于不敢则活。 此两者，或利或害。 天之所恶，孰知其故？ 天之道，不争而善胜， 不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。 天网恢恢，疏而不失。 第七十四章 代司杀者的自伤其身 民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死，而为奇者， 吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。 夫代司杀者杀，是谓代大匠斫， 夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 意 译 统冶者违反“道”不给生路，抿众被逼到极端了就不怕死，何必还用杀人恐吓之呢？要想使抿众回到心理健康，怕死的正常状态，就不要偏离“道”。而罪大恶 极的人，捕而杀之，以后还有谁敢犯罪呢？掴家的履令严明，刑罚严肃，能够公正地捕杀罪大恶极的人。而不需要抿众去代任，民众代掴家捕杀犯人，就像代替高明 的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，会砍伤自己手指头的。 第七十五章 食税有为的难治轻死 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 意 译 抿众所以遭受饥荒，就是由于统冶者吞吃赋税太多，所以抿众才陷于饥饿。抿众之所以难于统冶，是由于统治者政令繁苛、带着贪念，所以抿众就难于统治。抿 众之所以违反正常心理轻生冒死，是由于统冶者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以抿众连最基本的生活都无法保障，觉得死了不算什么。只有不去追求生 活享受的人，才比过分看重生活享受的人高明。 第七十六章 木强则兵的柔弱处上 人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。 意 译 人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚硬的东西属于死亡的一类，柔弱的 东西属于生长的一类。因此，用兵失去理智过分逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。 第七十七章 余补不足的天道律动 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。 天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 意 译 自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规 律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人 才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不带着贪念过多占有，有所成就而不居功。他不带着贪念所以显示了自己的贤能。 第七十八章 受国不祥的天下人主 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。 意 译 遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道 的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国所有祸灾的责任，才能成为天下的君王。”正面劝导的话好像在反说一样。 第七十九章 不责于人的